TATA GEREJA TORAJA SSA XXII

GEREJA TORAJA

(draft-Revisi)

Pembukaan

Bahwa sesunguhnya gereja adalah persekutuan orang-orang yang dipanggil dan percaya kepada Allah Tritunggal yaitu Allah Bapa, Allah Anak dan Rohulkudus sesuai kesaksian Alkitab (Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru) seperti yang diterangkan dalam Pengakuan Gereja Toraja dan 3 (Tiga) Pengakuan Oikumenis (Pengakuan Iman Rasuli, Pengakuan Nicea Konstantinopel dan Pengakuan Athansius).

Bahwa sesuai dengan hakikat dan pengakuannya, Gereja Toraja adalah pernyataan dari Gereja yang Esa, Kudus dan Am, yang terwujud nyata dalam gereja-gereja setempat yang disebut jemaat dan dipimpim oleh Majelis Gereja dalam ikatan dan ketaatan kepada persidangan-persidangan yang lebih luas.

Bahwa pelayanan Gereja Toraja bersumber dan berdasar pada Firman Tuhan dan Pelayanan Yesus Kristus, yang oleh hidup, kematian dan kebangkitan-Nya telah melakukan pelayanan yang sempurna bagi dunia. Dari Dia-lah gereja menerima tugas pelayanan, pertumbuhan dan pembangunan dirinya dalam kasih: “Karena tidak ada seorang pun yang dapat meletakkan dasar lain daripada dasar yang telah diletakkan yaitu Yesus Kristus” (I Kor 3:11).

Bahwa sebagai umat yang terpilih, imamat yang rajani, bangsa yang kudus, umat kepunyaan Allah sendiri, Warga Gereja Toraja dipanggil untuk menerima dan memberitakan kebaikan Tuhan, memuliakan Dia serta menjadi berkat bagi dunia.

Bahwa Pekabaran Injil yang dilakukan oleh para guru sekolah Landschap yang diutus oleh Indiche Kerk yang kehadirannya bersamaan dengan pemerintah kolonial Belanda pada tahun 1905 telah mengadakan pembaptisan pertama pada tanggal 16 Maret 1913 di Makale yang dipimpin oleh seorang Pendeta tentara dari Bontain. Pekabaran Injil tersebut, yang kemudian dilanjutkan oleh Gereformeerde Zendings Bond (GZB) telah menumbuhkan benih-benih iman percaya masyarakat Toraja pada mulanya. Sehingga pada tanggal 25 Maret 1947 dalam Sidang Majelis Am pertama tanggal 25-27 Maret 1947 di Rantepao, Gereja Toraja resmi berdiri sebagai sebuah Sinode dengan nama Sinode Am Gereja Toraja.

Bahwa untuk memelihara kesucian, kelancaran dan ketertiban pelayanan Gereja Toraja maka disusunlah Tata Gereja Toraja yang sesuai dengan isi Alkitab, sebagai berikut:

BAB I

PENGORGANISASIAN GEREJA

Pasal 1

NAMA GEREJA

Yang dimaksud Gereja dalam Tata Gereja ini adalah persekutuan orang percaya yang berpusat pada penyelamatan Allah di dalam Yesus Kristus, yang ada di suatu tempat tertentu, memiliki Majelis dan telah mampu menanggung semua jenis tanggungjawab baik pemberitaan Injil, pemeliharaan warga gereja, maupun penyelenggaraan organisasi Gereja yang selanjutnya, Gereja itu disebut Gereja Toraja.

Pasal 2

WAKTU, TEMPAT DAN KEDUDUKAN

1. Gereja Toraja berdiri pada tanggal 25 Maret 1947 dalam Sidang Majelis Am pertama tanggal 25-27 Maret 1947 di Rantepao untuk waktu yang tidak ditentukan lamanya dan dinyatakan sebagai lembaga keagamaan yang bersifat gereja sesuai surat keputusan Menteri Agama R.I No.26 Tahun 1971 tanggal 11 Mei 1971.

2. Badan Pekerja Sinode Gereja Toraja berkedudukan di Indonesia di tempat yang ditentukan oleh sidang Sinode Am Gereja Toraja.

Pasal 3

PENGAKUAN

Gereja Toraja mengaku bahwa Yesus Kristus itulah Tuhan dan Juruselamat dunia serta Kepala Gereja, yang menebus dan menyelamatkan dari kebinasaan serta memberikan kehidupan yang kekal sesuai kesaksian Alkitab yang adalah Firman Allah.

Pasal 4

ASAS BERMASYARAKAT, BERBANGSA

DAN BERNEGARA

Dalam terang pengakuan seperti tercantum pada pasal 3 (tiga) di atas, Gereja Toraja berasaskan Pancasila dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara.

Pasal 5

T U J U A N

Tujuan Gereja Toraja adalah:

1. Mewujudkan panggilanNya di dunia sebagai Gereja yang adalah kepunyaan Allah sendiri untuk menerima dan memberitakan kebaikan Tuhan, memuliakan Dia serta menjadi berkat bagi dunia.

2. Mewujudkan persekutuan umat Allah untuk hidup dalam persekutuan hidup baru yang kudus dan bermoral.

Pasal 6

BENTUK DAN SUSUNAN GEREJA

1. Sistim kepemimpinan Gereja Toraja adalah presbiterial sinodal yang dipimpin oleh Majelis Gereja yang terdiri dari Pendeta, penatua dan syamas.

2. Berdasarkan bentuk ini dalam Gereja Toraja terdapat susunan: Majelis Gereja, Klasis dan Sinode Am.

Pasal 7

WARGA GEREJA

Warga Gereja suatu Gereja adalah:

1. Warga sidi yaitu warga gereja yang telah melakukan pengakuan iman sendiri dihadapan Tuhan di tengah-tengah jemaat.

2. Warga baptisan yaitu: anak waga jemaat yang telah dibaptiskan tetapi belum disidi.

3. Warga calon baptisan, yaitu: anak warga jemaat yang belum dibaptis dan orang dewasa yang mau mengikuti iman Kristen serta sudah mengaku dihadapan jemaat atau Majelis Gereja, tetapi belum dibaptis.

Pasal 8

HAK DAN KEWAJIBAN

1. Setiap Warga Gereja Toraja berhak:

a. mendapat pelayanan dan pemeliharaan gerejawi

b. Imenerima pelayanan sakramen baptisan dan sakramen perjamuan kudus.

c. memilih dan dipilih menjadi anggota Majelis Gereja.

2. Setiap Warga Gereja Toraja berkewajiban:

a. menanggung bersama segala pembiayaan pelayanan gerejawi dengan mempersembahkan sebagian dari harta miliknya sebagai tanda syukur atas anugerah Allah.

b. mendengar, membaca dan memberitakan Firman Allah dengan kata dan perbuatan serta ikut aktif dalam pelaksanaan perwujudan imamat am orang percaya.

c. menjalankan kehidupan etis selaku orang yang telah diselamatkan oleh Allah disegala lapangan kehidupan.

BAB II

JABATAN GEREJAWI

Pasal 9

1. Gereja Toraja mengakui adanya jabatan imamat am orang percaya.

2. Agar pelayanan gereja dapat dilaksanakan secara teratur dan tertib maka Gereja Toraja menetapkan pejabat-pejabat khusus, yaitu pendeta, penatua dan syamas (diaken) yang diikat dalam satu badan yang disebut Majelis Gereja.

Pasal 10

SYARAT-SYARAT PEMANGKU JABATAN KHUSUS

1. Setiap pejabat menandatangani naskah perjanjian bahwa ia di dalam pelayanannya akan menaati Pengakuan Gereja Toraja dan Tata Gereja Toraja.

2. Sesudah menandatangani naskah perjanjian, pejabat bersangkutan diurapi atau diteguhkan di tengah-tengah jemaat dalam suatu kebaktian.

Pasal 11

FUNGSI MAJELIS GEREJA

1. Majelis yang terdiri dari Pendeta, Penatua dan Syamas berfungsi sebagai pemimpin gereja dalam menjalankan tugas dan pelayanan.

2. Memanfaatkan seluruh karunia Tuhan agar tugas Gereja dapat terselenggara dengan teratur, tertib dan terarah serta kehidupan keimanan dapat dijaga dan dikembangkan sejalan dengan perkembangan kebutuhan seluruh warga gereja dan masyarakat.

3. Majelis dalam menjalankan fungsi dan tugasnya, membentuk Badan Pekerja Majelis (BPM) dan Badan Verifikasi Jemaat untuk masa bakti 3 (tiga) tahun, dan dapat diperpanjang maksimal 2 (kali) berturut-turut.

4. Bagi jemaat yang sudah mempunyai pendeta, ketua Badan Pekerja Majelis adalah pendeta.

5. Anggota Majelis tidak boleh merangkap jabatan dalam badan lainnya.

6. Penatua dan atau Syamas yang pindah ke Gereja lain, dengan sendirinya jabatannya gugur.

Pasal 12

KEWENANGAN MAJELIS GEREJA

1. Majelis berwenang menetapkan dan merumuskan kebijakan umum dan operasional gereja dengan memperhatikan konsistensi, prioritas dan kebersamaan.

2. Majelis melaksanakan pengelolaan dan memanfaatkan seluruh harta milik gereja secara berdayaguna dan berhasilguna.

3. Mejelis dapat membentuk badan/unit-unit pelayanan dan kepanitiaan tertentu untuk memperlancar tugas-tugas pelayanan gereja.

4. Majelis melaksanakan pengawasan dan memberikan arahan terhadap organisasi pelayanan yang dibentuk oleh warga gereja.

5. Majelis dapat menunjuk satu atau beberapa anggota Majelis untuk menjalankan fungsi tertentu.

6. Majelis dapat menerbitkan surat keputusan, surat edaran atau bentuk ketentuan tertulis.

Pasal 13

JABATAN PENDETA

Yang dapat memangku jabatan pendeta adalah anggota sidi yang:

1. Mempunyai pengetahuan teologia yang cukup untuk jabatan itu menurut penilaian Badan Pekerja Sinode Gereja Toraja.

2. Sudah melaksanakan pelayanannya dengan baik sebagai proponen sekurang-kurangnya satu tahun ditengah-tengah jemaat.

3. Sudah menjawab secara tertulis panggilan dari Majelis Gereja yang memanggil.

4. Sudah diurapi dalam jabatan pendeta ditengah-tengah jemaat dalam suatu kebaktian yang ditetapkan oleh Badan Pekerja Sinode Gereja Toraja.

5. Tidak sedang dikenakan disiplin gerejawi.

Pasal 14

PEMANGGILAN PENDETA

1. Pemanggilan pendeta dilaksanakan oleh Majelis Gereja atas nama jemaat atau jemaat-jemaat..

2. Badan Pekerja Sinode mengajukan pendeta atau calon pendeta setelah berkonsultasi bersama Badan Pekerja Klasis dan Majelis Gereja.

3. Majelis Gereja menetapkan dan menerima pendeta atau calon pendeta yang ajaran serta perikehidupannya sudah diperiksa oleh Badan Pekerja Sinode.

4. Nama pendeta atau calon pendeta yang telah ditetapkan oleh Majelis Gereja disampaikan kepada jemaat yang bersangkutan untuk diumumkan dan didoakan dalam kebaktian-kebaktian sekurang-kurangnya dua hari minggu berturut-turut.

5. Jikalau tidak ada keberatan yang sah, pendeta atau calon pendeta yang telah ditetapkan dipanggil oleh Majelis Gereja untuk diteguhkan atau diurapi dalam jemaat yang bersangkutan.

6. Peneguhan atau pengurapan dilangsungkan di tengah-tengah jemaat menurut tata ibadah yang telah ditetapkan sidang Sinode Am. Penumpangan tangan dari pendeta yang melayani kebaktian dan para pendeta lain yang diundang untuk maksud tersebut hanya dilaksanakan pada saat pengurapan untuk calon pendeta.

7. Pemanggilan atas diri seorang yang telah memangku jabatan pendeta tidak lagi dikenakan pemeriksaan ajaran dan penumpangan tangan dalam kebaktian peneguhannya.

8. Seseorang pendeta untuk pelayanan khusus, misalnya pendeta yang mengajar di Sekolah Teologi atau pada lembaga-lembaga gerejawi lainnya dipanggil oleh Badan Pekerja Sinode.

9 Bagi calon yang belum diurapi, pengurapannya dilakukan di dalam satu jemaat setelah melalui prosedure yang telah ditentukan oleh Badan pekerja Sinode.

Pasal 15

TUGAS PENDETA

1. Melayani pemberitaan Firman Tuhan.

2. Melayani Sakramen.

3. Melayani Katekisasi.

4. Meneguhkan Sidi.

5. Meneguhkan pejabat-pejabat khusus.

6. Meneguhkan dan melaksanakan pemberkatan nikah anggota-anggota jemaat.

7. Bersama-sama dengan penatua dan syamas memelihara, melayani dan memimpin jemaat berdasarkan Firman Tuhan serta menjalankan disiplin gerejawi.

8. Memberitakan Injil ke dalam dan ke luar jemaat.

9. Mengunjungi anggota jemaat.

10. Memegang teguh rahasia jabatan.

Pasal 16

NAFKAH PENDETA

1. Pendeta menyerahkan seluruh hidupnya untuk melaksanakan tugas pelayanan gerejawi. Oleh karena itu anggota-anggota jemaat wajib menanggung keperluan hidupnya dengan memberikan fasilitas dan jaminan hidup yang layak, dengan berpedoman pada peraturan pemerintah yang sedang berlaku.

2. Bila seorang pendeta tidak dapat lagi menjalankan tugas karena usia lanjut, sakit atau karena sebab-sebab lain yang dianggap sah maka ia diberhentikan dengan hormat oleh Badan Pekerja Sinode

3. Gereja Toraja setelah berkonsultasi dengan Majelis Gereja. Ia berhak atas tunjangan hidup sesuai ketentuan yang berlaku dalam Gereja Toraja. Demikian pula bagi janda/duda dan anak-anak dari pendeta yang meninggal.

Pasal 17

MASA JABATAN PENDETA

1. Masa jabatan pendeta berlangsung selama masih hidup, tetapi jikalau pendeta itu beralih ke lapangan lain sehingga tidak dapat menjalankan tugas pelayanan sebagai pendeta, maka dengan sendirinya jabatan kependetaannya digugurkan oleh Sidang Sinode Am atas usul Badan Pekerja Sinode.

2. Jika seorang pendeta telah mencapai usia 55 (lima piluh lima) tahun atau tidak dapat lagi menjalankan tugas karena hal-hal yang dianggap sah oleh Badan Pekerja Sinode, maka ia dapat mengajukan permohonan status emiritus. Setelah mencapai usia 60 (enam pulu) tahun dengan sendirinya diberikan status emiritus.

3. Pendeta emiritus dapat sewaktu-waktu menjalankan tugas kependetaannya apabila diminta oleh Majelis Gereja.

Pasal 18

MASA TUGAS PENDETA

1. Masa tugas pendeta disuatu jemaat adalah 5 (lima) tahun terhitung sejak diurapi/diteguhkan dalam jemaat itu.

2. 6 (enam) bulan menjelang akhir masa tugas 5 (lima) tahun, Badan Pekerja Sinode Gereja Toraja menghubungi pendeta dan jemaat yang bersangkutan untuk mengingatkan proses mutasi.

3. Sekalipun sudah mencapai masa tugas 5 (lima) tahun tetapi belum dimutasikan karena pertimbangan-pertimbangan khusus, baik oleh

4. Badan Pekerja Sinode Gereja Toraja maupun oleh jemaat setempat maka masa tugas dapat diperpanjang paling lama 3 (tiga) tahun.

5. Bila masa tugas ditengah-tengah jemaat terdapat hal-hal yang di luar dugaan maka hal itu akan diatur oleh Badan Pekerja Sinode Gereja Toraja bersama Majelis Gereja setempat dan Badan Pekerja Klasis berdasarkan Tata Gereja Toraja.

6. Masa tugas pendeta untuk pelayanan khusus diatur oleh Badan ekerja Sinode Gereja Toraja.

Pasal 19

PENDETA KONSULEN

Hal-hal yang berkenan dengan pendeta konsulen diatur sebagai berikut:

1. Jemaat yang belum mempunyai pendeta sendiri, berkewajiban meminta seorang pendeta dari jemaat lain untuk menjadi pendeta konsulennya dengan persetujuan Badan Pekerja Klasis.

2. Jemaat yang dikonsulen berkewajiban turut menanggung jaminan hidup pendeta konsulen.

3. Pekerjaan pendeta konsulen dalam jemaat itu ialah melakukan pekerjaan kependetaan.

4. Pendeta konsulen dapat membatalkan keputusan-keputusan Majelis Gereja jemaat yang dikonsulen, yang bertentangan dengan Firman Tuhan, Pengakuan Gereja Toraja dan Tata Gereja Toraja.

Pasal 20

PENDETA BERJABATAN RANGKAP

Berdasarkan status Pendeta adalah sebagai pelayan Tuhan penuh waktu maka ia tidak boleh merangkap jabatan dan atau pekerjaan penuh waktu yang lain, agar tidak mengurangi integritasnya sebagai Pendeta.

Pasal 21

STUDI LANJUT PENDETA DAN CALON PENDETA

1. Badan Pekerja Sinode dan atau Majelis Gereja dapat mempertimbangkan untuk memberi kesempatan kepada Pendeta dan Calon Pendeta dalam memperoleh tingkatan akademik yang lebih tinggi.

2. Dalam mempertimbangkan kesempatan itu, Badan Pekerja Sinode dan atau Majelis memperhatikan hal-hal sebagai berikut:

a. Kegunaan langsung bagi peningkatan dan pengembangan pelayanan.

b. Persyaratan akademis dari yang bersangkutan, termasuk penguasaan bahasa asing,

c. Tersedianya dana yang memadai

d. Usia dan masa pelayanan yang bersangkutan,

e. Kesehatan

3. Badan Pekerja Sinode dan atau Majelis Gereja menetapkan ketentuan/persyaratan dan prosedur pelaksanaan studi lanjut bagi Pendeta dan Calon Pendeta berdasarkan ketentuan pasal ini.

Pasal 22

JABATAN PENATUA

1. Yang dapat dipilih memangku jabatan penatua ialah anggota sidi yang tidak sedang dikenakan disiplin gerejawi, yang mempunyai

pengetahuan Alkitab dan dapat mengajarkan dasar-dasar iman Kristen serta mempunyai nama baik di dalam dan di luar jemaat.

2. Sebelum diadakan pemilihan, Majelis Gereja menentukan calon-calon yang diajukan oleh anggota jemaat. Jumlahnya, sebaiknya dua kali lipat dari jumlah yang dibutuhkan dan telah diteliti oleh Majelis Gereja. Nama-nama calon diumumkan dan didoakan dalam kebaktian-kebaktian sekurang-kurangnya dua hari minggu berturut-turut.

3. Jika tidak ada keberatan yang sah terhadap calon-calon yang diajukan, diadakan pemilihan.

4. Pemilihan penatua dilakukan ditengah-tengahjemaat lebih dahulu dinaikkan doa kepada Tuhan yang adalah Kepala Gereja. Yang berhak memilih adalah anggota jemaat yang sudah sidi dan tidak sedang dikenai disiplin gerejawi.

5. Setelah Majelis Gereja mengesahkan hasil pemilihan, nama-nama calon yang dipilih itu diumumkan pula dalam kebaktian-kebaktian dua hari minggu berturut-turut.

6. Jika tidak ada keberatan yang sah, dilakukan peneguhan oleh seorang pendeta atas diri meeka dalam suatu kebaktian menurut peraturan yang telah ditetapkan.

7. Masa tugas penatua ialah 3 (tiga) tahun. Mereka meletakkan jabatannya sesudah peneguhan penggantipenggantinya. Penatua yang telah sampai waktunya untuk berhenti dapat dipilih kembali.

Pasal 23

TUGAS PENATUA

1. Bersama-sama dengan pendeta dan syamas memelihara, melayani dan memimpin jemaat berdasarkan Firman Tuhan dan menjalankan disiplin gerejawi.

2. Memperhatikan segala pengajaran dan khotbah dari semua pelayan Firman Tuhan dan memberikan peringatan kepadanya apabila tidak sesuai dengan Firman Tuhan dan Pengakuan Gereja Toraja.

3. Turut bertanggungjawab atas pelayanan sakramen.

4. Mengunjungi anggota-anggota jemaat.

5. Memberitakan Injil.

6. Memegang teguh rahasia jabatan.

7. Jemaat yang belum mempunyai Pendeta, Majelis Gereja menunjuk seorang penatua yang bertugas sebagai pengajar dan pengatur tugas sehari-hari di jemaat itu, dengan nama guru jemaat.

Pasal 24

JABATAN SYAMAS (DIAKEN)

1. Yang dapat dipilih memangku jabatan syamas ialah anggota sidi yang tidak sedang dikenakan disiplin gerejawi, yang mempunyai pengetahuan Alkitab dan dapat mengajarkan dasar-dasar iman Kristen serta mempunyai nama baik di dalam dan di luar jemaat.

2. Sebelum diadakan pemilihan, Majelis Gereja menentukan calon-calon yang diajukan oleh anggota jemaat. Jumlahnya, sebaiknya dua kali lipat dari jumlah yang dibutuhkan dan telah diteliti oleh Majelis Gereja. Nama-nama calon diumumkan dan didoakan dalam kebaktian-kebaktian sekurang-kurangnya dua hari minggu berturut-turut.

3. Jika tidak ada keberatan yang sah terhadap calon-calon yang diajukan, diadakan pemilihan.

4. Pemilihan syamas dilakukan ditengah-tengah jemaat lebih dahulu dinaikkan doa kepada Tuhan yang adalah Kepala Gereja. Yang berhak memilih adalah anggota jemaat yang sudah sidi dan tidak sedang dikenai disiplin gerejawi.

5. Setelah Majelis Gereja mengesahkan hasil pemilihan, nama-nama calon yang dipilih itu diumumkan pula dalam kebaktian-kebaktian dua hari minggu berturut-turut.

6. Jika tidak ada keberatan yang sah, dilakukan peneguhan oleh seorang pendeta atas diri mereka dalam suatu kebaktian menurut peraturan yang telah ditetapkan.

7. Masa tugas syamas ialah 3 (tiga) tahun. Mereka meletakkan jabatannya sesudah peneguhan pengganti-penggantinya. Syamas yang telah sampai waktunya untuk berhenti dapat dipilih kembali.

Pasal 25

TUGAS SYAMAS (DIAKEN)

1. Menyelengarakan dengan kasih sayang, terciptanya kesejahteraan anggota-anggota jemaat dan sesama manusia yang berkekurangan.

2. Mengusahakan dana dan pekerjaan-pekerjaan diakonia, dalam arti yang luas.

3. Mengunjungi anggota jemaat yang membutuhkan pertolongan.

4. Bersama-sama dengan pendeta dan penatua memelihara, melayani dan memimpin jemaat berdasarkan Firman Tuhan serta menjalankan disiplin gerejawi.

5. Memegang teguh rahasia jabatan.

6. Memberitakan Injil.

Pasal 26

KEDUDUKAN DAN HUBUNGAN ANTAR PEMANGKU JABATAN

1. Kedudukan diantara pemangku jabatan adalah kemitraan dan saling melengkapi satu dengan yang lainnya.

2. Seorang pemangku jabatan tidak boleh memerintah pemangku jabatan yang lain. Semuanya berkasih-kasihan, bertolong-tolongan, memperingati satu dengan yang lain supaya masing-masing dan bersama-sama dapat melaksanakan pelayanan gerejawi.

3. Jika ada perselisihan dikalangan anggota-anggota Majelis Gereja, haruslah diselesaikan dengan segera dan sebaik-baiknya sehingga hal itu tidak menjadi batu sandungan bagi anggota jemaat.

BAB III

PELAYANAN GEREJAWI

Pasal 27

Gereja Toraja mengenal bentuk-bentuk pelayanan sebagai berikut:

1. Ibadah Jemaat.

2. Pelayanan baptisan kudus.

3. Pelayanan perjamuan kudus.

4. Peneguhan sidi.

5. Pemberkatan nikah.

6. Penggembalaan.

7. Diakonia.

8. Pembinaan warga gereja.

9. Pemberitaan Injil.

Pasal 28

IBADAH JEMAAT

1. Ibadah yang dilaksanakan anggota jemaat bersama-sama ialah: kebaktian hari minggu, kebaktian hari raya gerejawi, kebaktian rumah tangga, kebaktian pengucapan syukur, kebaktian doa, kebaktian penyegaran iman, kebaktian penghiburan dan kebaktian-

kebaktian lainnya yang diatur oleh Majelis Gereja.

2. Setiap kebaktian hari minggu dilaksanakan menurut liturgi yang sudah ditetapkan oleh sidang Sinode Am.

3. Nyanyian yang dipakai dalam kebaktian-kebaktian ialah mazmur dan nayanyian-nyanyian rohani lain yang telah disahkan oleh sidang Sinode Am. Nyanyian-nyanyian paduan suara dan sejenisnya diteliti oleh Majelis Gereja.

4. Dalam ibadah jemaat anggota-anggota mendengarkan Firman Tuhan, memuji-muji Tuhan, mengaku dosa, bersekutu dengan Allah dan sesama manusia, menerima berkat, menaikkan doa syafaat untuk gereja, negara dan dunia serta memberikan persembahan syukur.

Pasal 29

PELAYANAN BAPTISAN KUDUS

1. Pelayanan baptisan kudus dilakukan di dalam ibadah jemaat di tempat kebaktian hari minggu kepada:

a. Warga dewasa yang telah mengikuti pengajaran agama Kristen secara teratur sekurang-kurangnya 6 (enam) bulan dan dianggap layak menerima baptisan kudus.

b. Anak-anak warga jemaat atas pengakuan dan janji orang tua atau walinya.

2. Para orang tua atau wali yang hendak menyerahkan anaknya untuk dibaptis harus diberi penjelasan oleh Majelis Gereja mengenai arti baptisan serta tanggungjawab orang tua atau wali untuk mendewasakan anak-anak itu dalam imannya.

3. Anak-anak dari warga jemaat yang tidak dapat dibaptis atas tanggungan orang tua, misalnya orang tua berada dalam penjara, menderita sakit ingatan dan sebab-sebab lainnya yang dipandang sah oleh Majelis Gereja, dapat dibaptiskan atas tanggungan seorang anggota jemaat sidi yang bertanggungjawab dan bersedia

membimbing anak itu sampai dewasa dalam iman.

4. Setiap warga gereja hanya sekali saja dibaptiskan ke dalam Nama Allah Bapa, Allah Anak dan Allah Roh Kudus.

5. Baptisan kudus dilaksanakan sesudah diumumkan dan didoakan dalam kebaktian-kebaktian 2 (dua) hari minggu berturut-turut.

6.

Pasal 30

PELAYANAN PERJAMUAN KUDUS

1. Pelayanan perjamuan kudus dilakukan di dalam ibadah jemaat di tempat yang ditetapkan Majelis Gereja kepada anggota sidi yang tidak sedang dikenakan disiplin gerejawi.

2. Perjamuan kudus dilaksanakan sekurang-kurangnya 4 (empat) kali setahun.

3. Dua minggu sebelum perjamuan kudus dilaksanakan, haruslah diberitahukan kepada anggota-anggota jemaat, agar tiap-tiap anggota sidi mempersiapkan diri sebaik-baiknya.

4. Majelis Gereja dalam kesempatan itu mengadakan perkunjungan untuk menjelaskan maksud dan pentingnya perjamuan kudus.

5. Dalam ibadah hari minggu sebelum perjamuan kudus dilayankan, diadakan khotbah persiapan serta pembacaan sebagian formulir mengenai perjamuan kudus.

Pasal 31

PENEGUHAN SIDI

1. Peneguhan sidi dilakukan dalam ibadah jemaat di tempat yang ditetapkan oleh Majelis Gereja, kepada anggota baptisan yang telah berusia 16 (enam belas) tahun dan telah mengikuti katekisasi dari Majelis Gereja sesuai bahan katekisasi yang telah ditetapkan.

2. Sebelum calon sidi mengaku kepercayaannya, Majelis Gereja memeriksa pengetahuan Alkitab yang dimiliki dan perikehidupan mereka.

3. Sebelum diadakan peneguhan sidi, nama-nama calon sidi diumumkan dan didoakan dalam kebaktian-kebaktian sekurang-kurangnya 2 (dua) hari minggu berturut-turut.

Pasal 32

PEMBERKATAN NIKAH

1. Pemberkatan nikah dilakukan dalam ibadah jemaat di tempat yang ditetapkan oleh Majelis Gereja kepada anggota-anggota jemaat.

2. Setiap anggota jemaat berkewajiban mencatatkan nikahnya pada pemerintah.

3. Anggota jemaat yang ingin diberkati pernikahannya, menyampaikannya keada Majelis Gereja dan Majelis Gereja mengumumkan dan mendoakannya dalam kebaktian-kebaktian sekurang-kurangnya 2 (dua) hari minggu berturut-turut. Bila tidak ada keberatan yang sah maka dilaksanakan pemberkatan nikah itu.

4. Sebelum pemberkatan nikah, Majelis Gereja mengadakan katekisasi nikah, percakapan dan memberikan nasihat perkawinan kepada yang bersangkutan, sesuai bahan ketekisasi nikah yang telah ditetapkan.

5. Anggota jemaat yang sudah merusakkan nikahnya tidak dapat diberkati untuk kedua kalinya.

6. Jika salah satu pasangan berasal dari denominasi yang berbeda, pemberkatan nikahnya dapat dilakukan setelah diteliti dan dipertimbangnkan dengan sungguh-sungguh oleh Majelis Gereja setempat dan telah dilaksanakan katekisasi nikah sesuai bahan yang telah ditetapkan.

Pasal 33

PEMBINAAN WARGA GEREJA

1. Gereja wajib melakukan pembinaan warga gereja untuk melaksanakan fungsi pemeliharaan atau penggembalaan gereja melalui perkunjungan, percakapan, nasihat dan doa.

2. Pembinaan itu meliputi manusia seutuhnya, jasmaniah dan rohaniah.

3. Tujuan pembinaan adalah agar warga gereja sebagai orang yang telah diselamatkan, mampu menjalani kehidupan di dunia dengan layak dan wajar dengan iman yang benar dan teguh, dan berfungsi dalam pekerjaan penyelamatan Allah menuju penyempurnaan keselamatan.

4. Pembinaan dilaksanakan dengan memperhatikan prinsip-prinsip sebagai berikut:

a. Pada dasarnya pembinaan adalah tanggungjawab Majelis, baik dalam perencanaan, pelaksanaan, pengawasan maupun evaluasinya.

b. Sesuiai dengan jabatan imamat am orang percaya, segenap warga gereja ikut melaksanakan pembinaan.

c. Pembinaan dilakukan bagi semua warga gereja sebagai manusia seutuhnya, dalam kondisi nyata.

d. Hubungan antara yang membina dan yang dibina adalah saling sebagai subyek.

e. Pembinaan harus memperhatikan perkembangan fisik, psikis, kemampuan seseorang, kategori umur serta profesi atau fungsi.

f. Pembinaan warga gereja dilaksanakan secara teratur, terencana dan selamanya.

5. Pelaksanaan teknis pembinaan yang berkenaan dengan materi, cara atau metode dan bentuk, baik berupa kegiatan gerejawi maupun kegiatan masyarakat, ditentukan oleh Majelis Gereja dengan melibatkan organisasi intra gerejawi dan lembaga-lembaga pembinaan yang ditetapkan oleh Badan Pekerja Sinode.

6. Yang dimaksud dengan organisasi intra gerejawi adalah unit pelayanan kategorial yang terdiri dari:

a. Persekutuan Wanita Gereja Toraja (PWGT)

b. Persekutuan Pemuda Gereja Toraja (PPGT)

c. Sekolah Minggu Kebaktian Madya Gereja Toraja (SMKM-GT).

Pasal 34

DIAKONIA

Gereja berkewajiban mengadakan pelayanan diakonia dalam memelihara, menolong dan mensejahterakan anggota jemaat dan sesama manusia yang lemah dan berkekurangan serta berusaha membendung dan mencegah (menanggulangi) sebab-sebab kesengsaraan dan kemelaratan manusia.

Pasal 35

PEMBERITAAN INJIL

1. Gereja berkewajiban memberitakan Injil kepada orang-orang yang belum mengenal dan belum menerima Yesus Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamatnya.

2. Pemberitaan dilaksanakan oleh setiap anggota jemaat baik sendiri maupun bersama-sama dengan mempergunakan komunikasi yang tepat guna. Dalam pelaksanaan pekabaran Injil, Majelis Gereja bekerjasama dengan lembaga-lembaga pekabaran Injil yang ditetapkan oleh Badan Pekerja Sinode.

3. Gereja Toraja melalui Badan Pekerja Sinode mengutus tenaga-tenaga pemberita Injil ke daerah-daerah Pekabaran Injil.

Pasal 36

PERPINDAHAN WARGA GEREJA

1. Setiap warga gereja yang pindah dari jemaat yang satu ke jemaat yang lain, atau ke gereja yang seasas wajib menyampaikan permohonan atestasi kepada Majelis Gereja.

2. Kepindahan warga gereja diwartakan dalam kebaktian minggu.

3. Atestasi yang diperoleh disampaikan kepada Majelis Gereja yang dituju. Penerimaan warga gereja yang bersangkutan diwartakan di dalam kebaktian minggu.

4. Warga gereja yang pindah dari gereja yang tidak seasas harus mengaku dihadapan jemaat atau dalam hal-hal yang sangat khusus dihadapan Majelis Gereja untuk menaati Pengakuan Gereja Toraja dan Tata Gereja Toraja.

5. Warga yang pindah dari gereja yang tidak seasas tidak dibaptis lagi apabila sudah dibaptis ke dalam nama Allah Bapa, Allah Anak dan Allah Roh Kudus.

6. Seorang warga gereja dari Gereja bukan Gereja Toraja yang ingin menjadi Wraga Gereja Toraja tetapi tidak mendapat atestasi dari Gereja asalnya, dapat diterima menjadi Warga Gereja Toraja dengan ketentuan sebagai berikut.

a. Orang yang bersangkutan membuat surat permohonan kepada Majelis Gereja yang dituju, yang juga berisi pernyataan atas kehendak sendiri ingin menjadi Warga Gereja Toraja yang tembusannya disampaikan ke Gereja asal.

b. Majelis gereja mengadakan percakapan gerejawi dengan yang bersanhgkutan, untuk memutuskan menerima atau menolak permohonannya itu.

c. Apabila permohonannya diterima, penerimaan orang tersebut sebagai warga gereja dilakukan sesuai dengan ayat 4 pasal ini.

BAB IV

PERSIDANGAN GEREJAWI

Pasal 37

PERSIDANGAN GEREJAWI

Dalam Gereja Toraja ada 3 (tiga) jenjang persidangan gerejawi yaitu:

1. Sidang Majelis Gereja

2. Sidang Klasis

3. Sidang Sinode Am

Pasal 38

PERSIDANGAN MAJELIS GEREJA

1. Majelis Gereja adalah Badan tetap yang memelihara, melayani dan memimpin jemaat berdasarkan Firman Tuhan dan mewakili jemaat ke dalam dan ke luar.

2. Sidang Majelis Gereja beranggotakan pendeta, penatua, syamas dalam suatu jemaat.

3. Sidang Majelis Gereja diadakan 1 (satu) kali dalam sebulan atau sesuai kebutuhan.

4. Pimpinan sidang rutin Majelis Gereja adalah Badan Pekerja Majelis.

5. Sidang Majelis Gereja dihadiri oleh wakil pengurus organisasi intra gerejawi sebagai konsultan atas undangan Majelis Gereja. Pendeta tugas khusus yang menjadi anggota jemaat yang bersangkutan dengan sendirinya menjadi penasihat persidangan.

6. Sebelum sidang Majelis Gereja, terlebih dahulu pengumuman disampaikan kepada anggota-anggota jemaat.

7. Sekurang-kurangnya sekali dalam setahun diadakan sidang Majelis Gereja yang diperluas yang dihadiri oleh anggota-anggota jemaat yang diundang oleh Majelis Gereja.

8. Sidang Majelis Gereja membicarakan dan memutuskan hal-hal sebagai berikut:

a. Keputusan sidang Sinode Am yang sudah dijabarkan dalam bentuk rencana dan program kerja pada sidang klasis untuk merumuskan langkah-langkah operasionalnya di jemaat.

b. Hal-hal khusus yang muncul dalam jemaat.

c. Laporan pertanggungjawaban badan-badan pelaksana keputusan sidang Majelis Gereja.

d. Produk-produk Tim Perencana Program Pengembangan Gereja Tiraja (TP3-GT).

e. Hal-hal lain dalam jemaat yang berhubungan dengan pemeliharaan, pelayanan, kehidupan dan perkembangan Gereja Toraja.

10. Majelis Gereja mengadakan rapat kerja tahunan untuk membicarakan dan menetapkan program kerja dan anggaran pendapatan dan belanja. Peserta rapat kerja jemaat adalah seluruh anggota Majelis Gereja dan ketua-ketua organisasi intra gerejawi tingkat jemaat sebagai ex officio. Ketua pimpinan rapat kerja Majelis Gereja dipilih dari Majelis Gereja melalui pemilihan.

11. Majelis Gereja masing-masing jemaat mengatur tata tertib persidangannya.

Pasal 39

PERSIDANGAN KLASIS

1. Sidang Klasis beranggotakan utusan-utusan Majelis Gereja dari jemaat yang mempersatukan diri dalam suatu klasis.

2. Untuk menghadiri sidang klasis, Majelis Gereja mengutus 4 (empat) orang utusan yang terdiri atas pendeta, penatua, syamas dan beberapa utusan cadangan yang adalah anggota Majelis Gereja. Wakil pengurus organisasi intra gerejawi dapat hadir atas undangan Majelis Gereja masing-masing.

3. Sidang Klasis diadakan sekurang-kurangnya 2 (dua) kali dalam 5 (lima) tahun, yaitu 1 (satu) tahun sesudah sidang Sinode Am dan 2

(dua) tahun sebelum sidang Sinode Am berikutnya dan diundang oleh Majelis Gereja jemaat penghimpun.

4. Setiap utusan wajib membawa surat kredensi dari Majelis Gereja yang mengutusnya.

5. Materi sidang Klasis terdiri atas:

a. Keputusan sidang Sinode Am, sidang Klasis dan keputusan sidang Majelis Gereja yang berupa usul ke dalam sidang Klasis.

b. Laporan pertanggungjawaban badan-badan pelaksana keputusan sidang klasis.

c. Produk-produk Tim Perencana Pengembangan Gereja Toraja (TP3GT).

d. Hal-hal lain dalam klasis yang berhubungan dengan pemeliharaan, pelayanan, kehidupan dan perkembangan Gereja Toraja.

6. Sidang Klasis dipimpin oleh sekurang-kurangnya 3 (tiga) orang Pimpinan Sidang yakni; seorang ketua yang adalah pendeta, seorang wakil ketua, dan seorang sekretaris.

7. Pimpinan Sidang dari sidang Klasis, kecuali sekretaris dipilih dari dan oleh utusan. Sekretaris persidangan klasis adalah sekretaris Badan Pekerja Klasis yang ditetapkan langsung dan bertanggungjawab terhadap notulensi dan laporan hasil sidang klasis.

8. Sidang Klasis dihadiri oleh wakil pengurus organisasi intra gerejawi sebagai konsultan atas undangan Badan Pekerja Klasis. Badan Pekerja Klasis dapat pula mengundang konsultan lainnya.

9. Untuk melaksanakan keputusan-keputusan sidang klasis membentuk Badan Pekerja Klasis yang terdiri atas sekurang-kurangnya 5 (lima) orang yang ketuanya adalah pendeta dan Badan Verifikasi Klasis. Hasil pekerjaannya dilaporkan dan dipertanggungjawabkan kepada sidang klasis berikutnya disertai usul-usul dan saran-saran.

10. Badan Pekerja Klasis mengadakan rapat kerja tahunan untuk membicarakan dan menetapkan program kerja dan anggaran pendapatan dan belanja. Peserta rapat kerja Badan Pekerja Klasis adalah anggota Badan Pekerja Klasis, unit-unit kerja Badan

11. Pekerja Klasis, Badan Verifikasi Klasis dan ketua Badan Pekerja majelis dalam klasis tersebut, serta ketua-ketua OIG tingkat klasis sebagai ex officio.

Pasal 40

PERSIDANGAN DAN RAPAT KERJA SINODE AM

1. Sidang Sinode Am beranggotakan utusan-utusan sidang Sinode Klasis yang diberi mandat oleh Sidang Klasis.

2. Sidang Sinode Am diadakan satu kali dalam 5 (lima) tahun.

3. Sidang Sinode Am membicarakan dan menetapkan:

a. Tata Gereja Toraja

b. Pokok-pokok Tugas Panggilan Gereja Toraja 5 (lima) tahun, (Naskah Kebijaksanaan Umum 5 (lima) tahun yang bersifat visioner, konsepsional dan strategis}.

c. Laporan pertanggungjawaban badan-badan pelaksana keputusan sidang Sinode Am.

d. Produk-produk Tim Perencana Program Pengembangan Gereja Toraja (TP3-GT).

e. Peraturan peraturan umum dan peraturan-peraturan khusus Gereja Toraja.

f. Pengurus Badan Pekerja sinode Gereja Toraja, Badan Verifikasi Gereja Toraja dan Majelis Pertimbangan Gereja Toraja.

g. Pelaksanaan keputusan Sinode Am sebelumnya yang erat hubungannya dengan pemeliharaan, pelayanan, kehidupan dan perkembangan semua jemaat dalam Gereja Toraja.

4. Setiap utusan wajib membawa surat kredensi dari sidang Klasis yang mengutusnya.

5. Sidang Sinode Am dipimpin oleh Pimpinan Sidang yang terdiri atas 5 (lima) orang. 4 (empat) orang ketua dipilih dari utusan dan 1 (satu) orang yakni Sekretaris Umum Sinode Am, ditetapkan sebagai Sekretaris persidangan Sinode Am yang bertanggungjawab terhadap notulen dan laporan hasil Sidang Sinode Am.

6. Sidang Sinode Am dihadiri pula oleh wakil pengurus organisasi intra gerejawi tingkat klasis sebagai konsultan atas undangan Badan Pekerja Sinode. Badan Pekerja Sinode dapat pula mengundang konsultan lainnya.

7. Untuk melaksanakan keputusan-keputusan dan amanat dari Sidang Sinode Am, sidang memilih dan mengangkat Badan Pekerja Sinode, Badan Verifikasi dan Majelis Pertimbangan.

8. Susunan anggota Badan Pekerja Sinode, Badan Verifikasi Sinode dan Mejelis Pertimbangan ditetapkan oleh sidang sidang Sinode Am.

9. Badan Pekerja Sinode mengundang rapat kerja tahunan Gereja Toraja untuk mengevaluasi laporan pelaksanaan program kerja tahunan badan-badan pelaksana keputusan sidang Sinode Am, serta membahas dan menetapkan program dan anggaran pendapatan dan belanja untuk tahun berikutnya.

10. Peserta rapat kerja Gereja Toraja adalah: 2 (dua)) orang wakil dari setiap klasis, Pimpinan Sidang Sinode Am, Badan Pekerja Sinode Gereja Toraja dan unit kerjanya (ketua, sekretaris dan bendahara), Majelis Pertimbangan Gereja Toraja, Badan Verifikasi Gereja Toraja, dan organisasi intra gerejawi tingkat pusat.

11. Rapat kerja Gereja Toraja tahun pertama dan keempat dipimpin oleh pimpinan sidang Sinode Am Gereja Toraja. Rapat kerja Gereja Toraja untuk tahun kedua, ketiga dan kelima dipimpin oleh pimpinan sidang yang dipilih dari peserta rapat kerja yang adalah utusan dalam sidang Sinode Am Gereja Toraja.

12. Rapat kerja mengesahkan peraturan peraturan umum dan peraturan-peraturan khusus Gereja Toraja sesuai dengan mandat atau kewenangan yang diberikan oleh sidang Sinode Am Gereja Toraja.

13. yang adalah Sekretaris Umum Badan Pekerja Sinode yang ditetapkan langsung sebagai sekretaris persidangan.

14. Konsekuensi pendanaan penyelenggaraan rapat kerja Gereja Toraja dibebankan pada anggaran belanja dari badan, lembaga/klasis pengutus.

Pasal 41

TUGAS BADAN PEKERJA SINODE

1. Mengamankan pelaksanaan keputusan-keputusan sidang Sinode Am.

2. Membentuk badan/unit-unit kerja dan mengangkat dan memberhentikan personalianya sesuai kebutuhan.

3. Mengangkat pendeta tugas khusus dan petugas-petugas lainnya.

4. Melaporkan dan mempertanggungjawabkan pelaksanaan tugasnya kepada sidang Sinode Am.

Pasal 42

MASA BAKTI DAN STRUKTUR BADAN PEKERJA SINODE

1. Masa bakti anggota Badan Pekerja Sinode setinggi-tingginya 2 (dua) kali periode berturut-turut.

2. Jumlah personil Badan Pekerja Sinode adalah 7 (tujuh) orang yang terdiri dari; 1 (satu) orang Ketua Umum, 3 (tiga) orang Ketua, 1 (satu) orang Sekretaris Umum, 1 (satu) orang Wakil Sekretaris dan 1 (satu) orang Bendahara.

Pasal 43

TATA CATA PEMILIHAN

BADAN PEKERJA SINODE

1. Badan Pekerja Sinode dipilih dengan sistem formatur penuh dan atau semi formatur.

2. Formatur dipilih oleh klasis dengan sistem voting block yakni satiap klasis memiliki hak satu suara.

Alternatif I: Formatur Penuh

§ Panitia nominasi dibentuk dan ditetapkan oleh sidang sinode am.

§ Panitia nominasi menyaring nama-nama calon formatur yang memenuhi syarat/kriteria untuk ditetapkan sidang sinode am.

§ Nama-nama yang memenuhi syarat menjadi Formatur diajukan ke sidang sinode am untuk dipilih langsung oleh utusan klasis dengan sistem voting block yakni setiap klasis memiliki hak satu suara.

§ Formatur berjumlah 13 (tiga belas) orang yang dipilih langsung dari peserta utusan.

§ Formatur bersidang memilih dan menetapkan Ketua Umum, Sekretaris Umum dan 5 (lima) orang personil lainnya dari nama-nama yang terjaring berdasarkan syarat/kriteria yang ditetapkan oleh sidang sinode am.

Alternatif II: Semi Formatur

§ Setiap Klasis mengusulkan maksimal 5 orang untuk dipilih menjadi Badan Pengurus Sinode.

§ Nama-nama yang diajukan klasis disaring oleh panitia nominasi Sidang Sinode Am yang khusus dibuat untuk itu.

§ Formatur terdiri dari 13 (tiga belas) orang yakni: Ketua Umum dan Sekretaris Umum terpilih, ditambah 11 (sebelas) orang yang dipilih langsung dari peserta utusan Sidang Sinode Am.

§ Ketua Umum dan Sekretaris Umum dipilih langsung oleh utusan klasis dengan sistem voting block yakni 1 (satu) suara tiap klasis.

§ Ketua Umum dan Sekretaris Umum terpilih, secara otomatis menjadi Ketua dan Sekretaris formatur.

§ Ketua Umum dan Sekretaris Umum terpilih bersama formatur terpilih melengkapi struktur Badan Pekerja Sinode dari nama-nama yang telah disaring oleh panitia nominasi.

Pasal 44

TUGAS BADAN VERIFIKASI

1. Melakukan pembinaan, pengawasan dan pemeriksaaan atas sumber dan penggunaan dana, serta harta milik Gereja Toraja pada tingkat Badan Pekerja sesuai lingkupnya.

2. Menyampaikan laporan hasil pemeriksaannya secara tertulis kepada sidang yang membentuk Badan Verifikasi yang bersangkutan.

3. Tanggungjawab pengawasan langsung (melekat) atas pengelolaan sumber dan penggunaan dana serta harta milik Gereja Toraja yang ada pada masing-masing badan dan unit dilaksanakan oleh Badan Pekerja Sinode Gereja Toraja.

Pasal 45

TUGAS MAJELIS PERTIMBANGAN

1. Majelis Pertimbangan berkewajiban memberikan pertimbangan-pertimbangan kepada badan-badan yang dibentuk oleh Sidang Sinode Am diminta atau tidak diminta yang berkaitan erat dengan pelaksanaan keputusan-keputusan sidang Sinode Am.

2. Majelis Pertimbangan melaporkan hasil kerjanya kepada sidang Sinode Am diserta usul-usul dan saran-saran.

3. Majelis Pertimbangan melakukan rapat sekurang-kurangnya 2 (dua) kali dalam masa kerjanya.

Pasal 46

HAL-HAL UMUM UNTUK PERSIDANGAN GEREJAWI

1. Setiap persidangan kecuali Sidang Majelis Gereja menunjuk salah satu jemaat sebagai jemaat penghimpun yang berkewajiban mengatur seluruh persidangan berikutnya.

2. Jemaat penghimpun membuka dan memimpin persidangan hingga dilakukan serah terima pimpinan sidang yang dibentuk untuk itu.

3. Tiap-tiap persidangan dapat mengangkat penasihat yang memberikan nasihat-nasihat kepada persidangan, diminta atau tidak diminta. Jumlah dan anggota penasihat ditentukan oleh persidangan.

4. Anggota-anggota atau oknum-oknum yang masalahnya dibicarakan tidak diikutsertakan dalam mengambil keputusan mengenai masalah itu.

5. Setiap utusan persidangan gerejawi hanya mempunyai 1 (satu) hak suara.

6. Keputusan-keputusan dalam persidangan gerejawi sedapat mungkin diambil dengan jalan musyawarah untuk mufakat, tetapi kalau tidak dapat maka keputusan diambil dengan pemungutan suara terbanyak mutlak (setengah tambah satu peserta yang hadir). Bila jumlah suara tetap sama, maka Pimpinan Sidang lah yang berhak memutuskannya setelah mendapat pertimbangan dari penasihat.

7. Untuk menjaga kelancaran persidangan gerejawi maka persidangan membuat tata tertib persidangan.

8. Anggota jemaat, Majelis Gereja, Klasis yang merasa halnya tidak diperlakukan adil, dapat mengajukan halnya ke persidangan yang lebih luas.

9. Dalam hal-hal yang dirasa perlu, persidangan dapat mengadakan rapat tertutup dan rapat terbatas.

10. Keputusan sidang Klasis dan sidang Sinode Am wajib ditaati oleh Majelis Gereja, Klasis yang menjadi anggota dari persidangan itu, kecuali kalau bertentangan dengan Firman Tuhan. Begitupun dengan keputusan Majelis Gereja wajib ditaati oleh anggota-anggota jemaat.

BAB V

TIM DAN PEDOMAN VISITASI

Pasal 45

TIM VISITASI

1. Badan Pekerja Klasis atas penugasan sidang Klasis, sesuai dengan kebutuhan jemaat-jemaat, mengutus beberapa orang yang disebut tim visitasi untuk melawat dan memeriksa jemaat-jemaat dalam lingkup pelayanannya setelah melakukan koordinasi dengan Majelis Gereja jemaat setempat.

2. Tim visitasi melaksanakan tugasnya sesuai dengan pedoman visitasi yang telah ditetapkan oleh sidang Sinode Am.

Pasal 47

PEDOMAN VISITASI

Hasil lawatan dan pemeriksaan tim visitasi dilaporkan kepada persidangan klasis berikutnya.

BAB VI

BERDIRINYA JEMAAT DAN KLASIS

Pasal 48

BERDIRINYA JEMAAT

1. Jemaat adalah gereja setempat, yaitu persekutuan orang percaya disuatu tempat yang melaksanakan pemberitaan Firman Allah dan sakramen di bawah pimpinan Majelis Gereja serta menjalankan tugas panggilannya untuk menjadi berkat bagi dunia.

2. Di tempat-tempat dimana dilakukan kebaktian tetap yang belum memenuhi syarat-syarat di atas, maka persekutuan kebaktian itu disebut cabang kebaktian dan berdiri di bawah pemeliharaan Majelis Gereja jemaat terdekat.

3. Jika cabang kebaktian itu bertumbuh hingga mempunyai semangat serta pengertian akan kedewasaan jemaat dan bilangan anggota yang dirasa cukup untuk berdiri sebagai suatu jemaat serta dapat memilih Majelis Gereja sekurang-kurangnya 5 (lima) orang, dapatlah ditetapkan sebagai satu jemaat dengan persetujuan sidang klasis.

4. Permintaan untuk berdirinya satu jemaat diajukan oleh Majelis Gereja yang memelihara calon jemaat itu dengan berdasarkan alasan-alasan dan keterangan-keterangan yang cukup kepada sidang klasis.

5. Dalam hal satu jemaat, karena perkembangannya perlu dimekarkan menjadi lebih dari satu jemaat maka Majelis Gerejanya mengajukannya kepada sidang klasis.

6. Berdasarkan permintaan itu, sidang klasis mengutus tim visitasi untuk memeriksa apakah calon jemaat itu sudah memenuhi syarat untuk disahkan sebagai satu jemaat.

7. Hasil pemeriksaan tim visitasi dilaporkan dalam sidang klasis untuk menentukan dapat tidaknya calon jemaat itu disahkan menjadi satu jemaat. Keputusan tentang berdirinya satu jemaat dilaporkan ke Badan Pekerja Sinode Gereja Toraja.

Pasal 49

BERDIRINYA KLASIS

1. Klasis merupakan persekutuan jemaat-jemaat yang diikat oleh pelayanan bersama dalam suatu daerah tertentu.

2. Berdirinya klasis diusulkan oleh sidang klasis kepada Badan Pekerja Sinode atas permintaan jemaat-jemaat yang bersangkutan.

3. Berdasarkan usul itu sidang Badan Pekerja Sinode mengutus tim visitasi untuk memeriksa jemaat-jemaat itu.

4. Hasil pemeriksaan tim visitasi dilaporkan Badan Pekerja Sinode. Berdasarkan laporan tim visitasi, Badan Pekerja Sinode melaporkan kepada sidang sinode am berikutnya untuk menentukan dapat tidaknya klasis itu disahkan menjadi satu klasis.

BAB VII

DISIPLIN GEREJAWI

Pasal 50

HAKIKAT DISIPLIN GEREJAWI

Atas perintah Tuhan Yesus Kristus yang adalah Kepala Gereja, Majelis Gereja dengan kasih sayang menjalankan disiplin gerejawi yang bersifat rohani dan yang mengenai kepercayaan dan hidup anggota-anggota jemaat.

Pasal 51

MAKSUD DAN TUJUAN DISIPLIN GEREJAWI

1. Agar kemurnian dan kesucian pengajaran Firman Allah tetap terjaga.

2. Agar pintu keselamatan orang-orang yang berdosa tetap terbuka melalui pertobatan.

3. Menjadi peringatan dan pengajaran bagi seluruh anggota jemaat untuk memelihara kekudusan bagi dirinya dan bagi seluruh jemaat Kristus.

Pasal 52

CARA MELAKUKAN DISIPLIN GEREJAWI

Disiplin gerejawi dilakukan menurut Matius 18:15-16 sebagai berikut:

1. Seorang anggota jemaat yang telah jatuh ke dalam dosa dengan penuh kasih sayang ditegur dihadapan 4 (empat) mata oleh anggota jemaat yang mengetahuinya. Janganlah hal itu diberitahukan dengan segera kepada Majelis Gereja atau kepada siapapun.

2. Jika orang yang bersangkutan itu tidak mendengar nasihat itu, mintalah seorang atau 2 (dua) orang saudara untuk turut sebagai saksi dan memberi nasihat kepadanya.

3. Kalau jalan ini tidak berhasil, hendaklah diberitahukan kepada Mejelis Gereja supaya Majelis Gereja memberikan nasihat atau teguran lebih lanjut.

4. Kalau nasihat dan teguran itu tidak membawa hasil terlebih pula karena dosa telah diketahui umum maka yang bersangkutan tidak diperkenankan turut dalam perjamuan kudus dan membawa anak-anaknya untuk dibaptis. Haknya untuk memilih dan dipilih sebagai pemangku jabatan dalam gereja diberhentikan untuk sementara waktu.

5. Jika anggota yang dikenakan disiplin gerejawi itu kemudian mendengar dan menerima nasihat yang diberikan kepadanya, serta ingin turut dalam perjamuan kudus atau ingin turut dalam perjamuan kudus atau ingin menyerahkan anak-anaknya untuk menerima baptisan kudus haruslah ia terlebih dahulu mengaku dosanya di hadapan Majelis Gereja atau jemaat.

6. Jika nasihal dan teguran yang berulang-ulang itu tidak berhasil maka hal itu diberitahukan kepada jemaat, supaya jemaat mendoakan orang itu. Jika nasihat yang berulang-ulang dari Majelis Gereja itu belum diperhatikan dan yang bersangkutan itu tetap berkanjang dalam dosanya maka hal itu diajukan oleh Majelis gereja kepada sidang klasis untuk diminta pertimbangannya. Dengan persetujuan sidang klasis halnya diberitahukan kepada jemaat dengan menyebut dosa dan nama orang itu. Jemaat diminta untuk tetap menasihati dan mendoakan orang itu.

7. Kalau jalan itu tidak membawa orang itu kepada pertobatan, berlakulah tingkat yang terakhir yakni pengucilan.

8. Pengucilan itu dilakukan dalam kebaktian hari minggu menurut peraturan dan syarat yang telah ditetapkan setelah terlebih dahulu diumumkan kepada jemaat 2 (dua) hari minggu berturut-turut.

Pasal 53

PENERIMAAN KEMBALI

Jikalau anggota yang dikucilkan menyesal dan bertobat serta ingin menjadi anggota jemaat kembali, ditempuh cara-cara berikut:

1. Hal itu haruslah diselidiki dan dibicarakan oleh Majelis Gereja dengan sebaik-baiknya.

2. Setelah ternyata bahwa orang itu dapat diterima kembali dalam jemaat, hal itu diumumkan kepada jemaat dengan menyebut nama orang itu 2 (dua) hari minggu berturut-turut.

3. Kalau tidak ada keberatan-keberatan yang sah dari anggota jemaat, dilakukan penerimaan kembali saudara tersebut menurut ketentuan yang telah ditetapkan.

Pasal 54

DISIPLIN KEPADA PARA PEJABAT GEREJAWI

1. Jika ada seorang Majelis Gereja berbuat sesuatu kesalahan, umpamanya melalaikan kewajiban, menggunakan salah jabatannya, hendaknyalah anggota yang mengetahuinya menasihati dan menegurnya.

2. Jika nasihat itu tidak diperhatikan oleh yang bersangkutan, hal itu dibawa kepada Majelis Gereja untuk dinasihati.

3. Kalau ia tetap berkeras hati tidak mau menerima nasihat maka setelah menerima nasihat dan pertimbangan dari Majelis Gereja Toraja jemaat terdekat, saudara itu diberhentikan untuk sementara atau seterusnya. Pemberhentian sementara atas diri seorang pendeta dilaksanakan oleh Majelis Gereja setelah mendapat persetujuan dari Badan Pekerja Sinode. Pemberhentian untuk seterusnya atas diri seorang pendeta haruslah dengan persetujuan sidang klasis dan sidang sinode Am.

Pasal 55

ALASAN-ALASAN PEMBERHENTIAN

Alasan-alasan untuk pemberhentian sementara atau seterusnya seorang pejabat gerejawi ialah:

1. Mengutarakan atau mengajarkan pengajaran sesat.

2. Melalaikan tugas kewajibannya.

3. Mempergunakan salah jabatannya.

4. Menimbulkan kesangsian atau perpecahan dalam jemaat.

5. Melakukan dosa-dosa lain yang menyebabkan dilakukannya disiplin gerejawi terhadap anggota-anggota jemaat.

Pasal 56

Seorang pendeta yang telah diberhentikan untuk sementara dari jabatannya, biaya penghidupannya ditanggung oleh jemaat yang jumlahnya dan lamanya ditentukan oleh Majelis Gereja dengan persetujuan Badan Pekerja Sinode sesuai dengan keadaan dan keperluan. Jika pendeta itu diberhentikan untuk seterusnya, hal itu ditentukan sidang Sinode Am atas usul Bdan Pekerja Sinode.

Pasal 57

Seorang pendeta yang telah diberhentikan demikian bila jemaat membutuhkannya, hendaknyalah Majelis Gereja dan sidang klasis serta Badan Pekerja Sinode menelitinya dengan saksama.

Pasal 58

DISIPLIN KEPADA JEMAAT

1. Jikalau ada 1 (satu) jemaat yang mempunyai haluan dan pengajaran yang bertentangan dengan Firman Tuhan atau menyimpang dari Pengakuan dan Tata Gereja Toraja, haruslah jemaat itu disasihati dan ditegur oleh sidang klasis berdasarkan Alkitab.

2. Jikalau jemaat itu tidak mengindahkan nasihat klasis, halnya diteruskan kepada sidang Sinode Am. Bilamana jemaat itu menolak keputusan sidang sinode Am maka hubungannya diputuskan dengan Gereja Toraja.

3. Meskipun ia telah dikeluarkan dari persekutuan, haruslah jemaat itu dinasihati dan didoakan terus menerus agar ia dapat meninggalkan pengajaran atau haluan yang sesat itu.

4. Apabila jemaat yang bersangkutan itu menyadari dan menyesali kelakuannya serta ingin bersekutu pula dengan jemaat-jemaat dalam lingkungan Gereja Toraja, maka sidang klasis dan sidang Sinode Am memeriksa dan mengambil keputusan atas permintaan itu.

BAB VIII

PERBENDAHARAAN GEREJA

Pasal 59

PERBENDAHARAAN GEREJA

Semua bentuk perbendaharaan Gereja Toraja adalah milik Gereja Toraja yang merupakan anugerah Tuhan Allah, baik benda yang bergerak maupun tidak bergerak yang diperoleh melalui:

a. Persembahan dengan sukarela dari anggota jemaat atau rumah tangga Kristen tiap bulan atau tiap tahun.

b. Persembahan-persembahan dalam ibadah jemaat.

c. Usaha-usaha lain yang tidak bertentangan dengan Tata Gereja Toraja.

d. Persembahan dan pemberian berupa hibah kepada Gereja Toraja.

e. Semua pembelian/pengadaan.

f. Semua pemberian/hadiah dan sumbangan yang tidak mengikat.

Pasal 60

Semua harta benda yang bergerak dan tidak bergerak milik jemaat/lembaga/badan lainnya didaftarkan sebagai milik Gereja Toraja.

Pasal 61

Setiap jemaat/lembaga harus mempunyai buku inventaris dan memelihara buku inventaris itu serta dokumen-dokumen asli yang dirawat teratur dan disimpan oleh bendahara masing-masing.

Pasal 62

1. Semua harta benda milik jemaat/lembaga/badan dari Gereja Toraja dipergunakan untuk menunjang dan membiayai seluruh pelayanan gerejawi secara bertanggungjawab.

2. Setiap jemaat/lembaga/badan dari Gereja Toraja membuat laporan sumber dan penggunaan dana pada awal bulan untuk bulan yang baru lalu, pada awal tahun untuk tahun yang baru lalu.

3. Badan Verifikasi melakukan pemeriksaan atas laporan bulanan/tahunan dan membuat laporan hasil pemeriksaannya secara tertulis.

Pasal 63

Tiap-tiap kali terjadi penggantian yang ada sangkut pautnya dengan perbendaharaan dan harta milik gereja tersebut di atas haruslah diadakan serah terima kepada pengganti-penggantinya dengan disertai lampiran-lampiran daftar yang diserahterimakan.

Pasal 64

Hal-hal yang sehubungan dengan harta dan milik gereja yang belum terdapat dalam Tata Gereja ini, diatur oleh Badan Pekerja Sinode.

BAB IX

PERHUBUNGAN GEREJAWI

Pasal 65

HUBUNGAN ANTAR JEMAAT

Tiap-tiap jemaat dalam lingkungan Gereja Toraja harus memelihara persekutuan dan hubungan oikumenis dengan jemaat lain serta mempunyai hubungan-hubungan yang saling memperhatikan dan melayani seperti tercantum dalam Tata Gereja ini.

Pasal 66

HUBUNGAN ANTAR GEREJA

1. Gereja Toraja memelihara kerjasama dan hubungan-hubungan oikumenis dengan gereja-gereja lainnya.

2. Perbedaan-perbedaan kecil tidak boleh menyebabkan renggangnya hubungan melainkan hendaklah gereja tolong menolong dan berkasih-kasihan. Perhubungan itu dilakukan dalam bentuk surat menyurat, pengiriman utusan-utusan ke sinode gereja-gereja dan pertukaran-pertukaran tenaga serta bentuk-bentuk kerjasama lainnya.

BAB X

HUBUNGAN DAN KERJASAMA

Pasal 67

HUBUNGAN KERJASAMA GEREJA DENGAN LEMBAGA PELAYANAN KRISTEN

Hunungan kerjsama Gereja Toraja dengan Lembaga Pelayanan Kristen dilaksanakan dengan ketentuan:

1. Berdasarkan motivasi imaniah yang sama, yaitu mewujudkan kasih sebagai bentuk kesaksian.

2. Saling mendukung, menguatkan dan mengingatkan selaku kawan sekerja Allah.

Pasal 68

HUBUNGAN DAN KERJASAMA GEREJA DENGAN LEMBAGA KEMASYARAKATAN

Hubungan dan kerjasama Gereja dengan Lembaga Kemasyarakatan dilaksanakan dengan ketentuan:

1. Berdasarkan motivasi solidaritas kemanusiaan dan demi manfaat kesejahteraan masyarakat.

2. Saling menghormati kedaulatan lembaga masing-masing sebagai mitra dalam rangka mewujudkan tujuan bersama.

Pasal 69

HUBUNGAN DAN KERJASAMA GEREJA DENGAN AGAMA SERTA KEPERCAYAAN LAIN

Hubungan dan kerjasama dengan agama serta kepercayaan lain dilaksanakan dengan ketentuan:

1. Berdasarkan realitas bahwa agama dan kepercayaan itu merupakan fenomena universal, serta pluralitas agama dan kepercayaan itu hidup disekitr Gereja.

2. Demi kesejahteraan bersama yang menjadi tujuan, kewajiban dan saling tanggungjawab bersama.

3. Saling menghormati keyakinan dan tradisi masing-masing agama dan kepercayaan.

4. Dilaksanakan dalam bentuk dialog yang jujur dan terbuka.

Pasal 70

HUBUNGAN DAN KERJASAMA GEREJA DENGAN PEMERINTAH

Hubungan kerjasama Gereja dengan Pemerintah sebagai pemegang kekuasaan negara dilaksanakan dengan ketentuan:

1. Berdasarkan realiytas keharusan kemanusiaan manusia untuk menjalani kehidupan bersama, yang salah satu bentuknya adalah negara.

2. Sebagai pelaksanaan fungsi keimanan dan kenabian Gereja yang dilakukan secara aktif, positif, kreatif dan realistis terhadap penyelenggaraan negara.

3. Demi terwujudnya tujuan bersama yaitu kesejahteraan rakyat.

4. Saling mendukung dan mengingatkan dengan menghormati otonominya masing-masing.

BAB XI

YAYASAN/BADAN PELAYANAN

Pasal 71

PERSYARATAN PEMBENTUKAN

1. Beberapa warga gereja yang terpanggil untuk berpartisipasi dalam membina, meningkatkan dan mengembangkan kegiatan pelayanan tertentu, baik yang ditujukan kepada seluruh warga gereja maupun kepada masyarakat umum, dapat membentuk/mendirikan yayasan atau badan tertentu.

2. Dalam melakukan pelayanan yang dimaksudkan ayat 1 Pasal ini, disyaratkan:

a. Perlu dilakukan pengkajian yang mendalam terlebih dahulu akan kegunaan dan manfaatnya

b. Tidak bertentangan dan ataupun tumpang tindih dengan kegiatan pelayanan yang sudah ada.

c. Dalam pengadaan dana dan sarana penunjang, tidak sepenuhnya menggantungkan diri kepada Majelis.

3. Untuk menjamin keabsahan, Yayasan atau Badan sebagai organisasi pelayanan perlu diberikan izin tertulis atau Surat

4. Keputusan Majelis tentang pendiriannya dan perlu dibuat akta notaris atau badan hukum lain yang sah.

Pasal 72

STATUS DAN FUNGSI YAYASAN/BADAN

1. Status Yayasan/Badan yang didirikan menurut persyaratan seperti yang dimaksud oleh ayat 2 Pasal 71, adalah sebagai organisasi pelayanan yang otonom dan non struktural.

2. Fungsi dari Yayasan/Badan tersebut adalah untuk membantu Majelis dan Warga Gereja dalam memperkuat dan mengembangkan pelayanan kepada warga atau masyarakat umum.

3. Fungsi dari Yayasan/Badan tersebut adalah untuk membantu Majelis dan Warga Gereja dalam memperkuat dan mengembangkan pelayanan kepada warga atau masyarakat umum.

Pasal 73

RUANG LINGKUP DAN LOKASI KEGIATAN YAYASAN/BADAN

1. Kegistsn ysng dilakukan oleh Yayasan/Badan ditekankan pada pelayanan tertentu yang diselenggarakan sesuai dengan tujuan dan maksud didirikannya organisasi bersangkutan.

2. Pengurus Yayasan/Badan dapat memilih dan menetapkan lokasi kegiatan pelayanan dimanapun dalam batas kemampuan pengelolaannya.

Pasal 74

HUBUNGAN KERJA ANTARA YAYASAN/BADAN DENGAN GEREJA SERTA ORGANISASI PELAYANAN LAIN

1. Tanpa mengurangi arti dan maksud dalam memilih/merencanakan kegiatan seperti yang dimaksudkan oleh ayat 2 Pasal 73, pengurus Yayasan/Badan wajib memperhatikan saran/pendapat/petunjuk dari Majelis Gereja dan organisasi pelayanan lainnya.

2. Majelis Gereja dapat membantu kemudahan antara lain:

a. Surat menyurat yang diperlukan untuk memperlancar tugasnya,

b. Ruangan dan peralatan yang dianggap perlu, sepanjang tidak mengganggu pelaksanaan tugas gereja,

c. Kebutuhan dana seperlunya sepanjang hal itu sangat diperlukan dalam batas kemampuan Gereja.

3. Antara Yayasan/Badan dan organisasi pelayanan lain yang telah ada, perlu terjalin hubungan kerja untuk saling mendukung dan saling meningkatkan pelayanan.

4. Pengurus Yayasan/Badan menyerahkan laporan tahunan kepada Majelis Gereja atau Badan Pekerja Sinode.

Pasal 75

KEWENANGAN YAYASAN/BADAN

1. Susunan organisasi dan anggota pengurus serta petugas pelaksana Yayasan/Badan ditetapkan sendiri oleh para pendirinya, dengan kewajiban untuk memberitahukan kepada Majelis Gereja. Demikian pula setiap terjadi perubahan organisasi dan pengurus.

2. Yayasan/Badan dapat melaksanakan kegiatan pelayanan dengan memperhatikan ketentuan yang tercantum pada Pasal 72 di atas.

3. Yayasan/Badan dengan seizin Majelis Gereja dapat menggunakan semua fasilitas milik Gereja dalam suasana yang saling membantu dan dimanfaatkan dengan penuh tanggung jawab.

4. Yayasan/Badan sesuai dengan aktanya dapat mengadakan perjanjian kerjasama dengan lembaga tertentu, baik di dalam maupun di luar lingkungan gereja untuk meningkatkan kemampuan pelayanan.

5. Yayasan/badan berwenang untuk menyelenggarakan tata administrasi dan keuangan sendiri dengan penuh tanggung jawab.

Pasal 76

DUKUNGAN TERHADAP YAYASAN/BADAN

YANG TELAH DIBENTUK

1. Dalam kaitan kebersamaan kehidupan bergereja, Warga Gereja tetap mendukung Yayasan Pendikan Kristen Toraja, yayasan Tallu Lolona, Yayasan Kesehatan Gereja Toraja, Yayasan Pendidikan Kristen Makale dan Yayasan Pendidikan Theologia.

2. Terhadap Yayasan/Badan yang dibentuk kemudian oleh Gereja- gereja Toraja sepanjang memberikan manfaat kepada Gereja, wajib masuk sebagai anggota.

BAB XII

PERATURAN PENUTUP

Pasal 77

PERATURAN PENUTUP

1. Dengan disahkannya perubahan (revisi) Tata Gereja Toraja ini maka Tata Gereja Toraja sebelumnya dinyatakan tidak berlaku lagi.

2. Tata Gereja Toraja ini hanya dapat diubah oleh sidang Sinode Am Gereja Toraja.

3. Perubahan Tata Gereja Toraja dilakukan apabila ½+ 1 (setengah ditambah satu) jumlah Klasis mengusulkan diadakan perubahan.

4. Usul perubahan diajukan selambat-lambatnya 2 (dua) tahun sebelum Sidang Sinode Am berlangsung.

5. Tata Gereja Toraja ini mulai berlaku sejak disahkan oleh Sidang Sinode Am Gereja Toraja.

Jakarta, April 2005

?

Kosmologi Masyarakat Toraja

Pandangan Kosmologi Masyarakat Toraja Berdasarkan Analisis Jowa Imre KisJovak

(Jowa Imre Kis-Jovak,1988) 

1.Langi'mo mula-mulanna sola tana. Nagaragai ampunna tana,ampunna lino. Sirampanammi kapa' langi' na tana. Dadimi tau a'pa',iamo tu: disanga Puangdilalundun, disanga Labiu-biu, disanga Indo' Ongon-Ongon, disanga Simbolongpadang.

2.Malemi Simbolongpadang sirampanan kapa' Riba'. Unggaragami kila', unggaragami sanda kadake, sisarakmi langi' na tana. Ma'kornbongammi tu tau tallu, nakua: "Unggaragamo kadake siulu'ta — na mindamoki' ungkambi' tutungan bia'?" Disituru'imi tu Labiu-biu ungkambi' tutungan bia'.

3.Malemi tu Indo' Ongon-Ongon rokko to kengkok, sirampanan kapa' Pong Tulakpadang. Unggaragami lino', usseno padang, unggaragami angin, unggaragami bongi. Malemi Puangdilalundun langngan langi' sirampanan kapa' Gauntikembong, dadimi Pong Bero-Bero.

4.Unggaragami bintoen, unggaragami bulan, unggaragami allo. Iatonna dolona, masiang bangpa — tae' allo, tae' bongi. Sirampanammi kapa' Arrangdibatu na Pong Bero-Bero. Dadimi Puang Matua Dolo disanga Puang Tongkon.

5.Sirampanammi kapa' Puang Tongkon tu Tumba' Paparilangi'. Dadimi Puang Matua, To petiro aluk, dadi Indo' Samadenna, dadi Barrangdilangi'. Malemi tama bulan Indo' Samadenna, male tama allo Barrangdilangi'. Untiromi kuli'na langi' Puang Matua — manippi'pa kuli'na langi' tonna dolona.

6.Iatonna dolona dao langi', piong ba'tan bangpa dipobo'bo', dena' dipomanuk. Dirtunnukmi riti bulaan, die'te'mi kala'siri lambe'. Kombongmi sauan sibarrung, ombo'mi tandasan sikori-kori.Disondokammi sauan sibarrung daomai sepena langi'; ditampami kuli'na langi', disanga Patalabunga.

7.Tiballa'mi rante masangka', tidandanmi buntu malangka'. Ditampa nene'na batu disanga Patalabintin. Ditampami aluk 7 lise'na, 7 pulona, 7 ratu'na, 7 sa'bunna, 7 kotekna, 7 tampangna,7 sariunna.

8.Malemi nene'na sakke untongkonni sumengana lombok. Diembongmi bulaan tasak sola nene' tang karauan. Iamo ditampa nene'na bo'bo', disanga Bumbunganrante, diganti Datu Lamemme'. Ditampami nene'na to lino, Datu Laukku'; nene'na tominaa La'langlangi', diganti Kambunolangi'.

9.Ditampa nene'na to indo', Datu Mengkamma' (Karaeng Ma'loko-loko). Ditampa nene'na to burake, disanga Killi'-Killi'. Nene'na to ma'gandang, disanga Mandaikama. Nene'na kaunan, disanga Pottokalembang, iamo to dipotedong-tedong uma, to dipokarambau tempe'.

10Tae'pa sambo boko'na tonna dolona. Ditampami nene'na sampin, disanga Ungku, Rambutikembong tungka sanganna. Rindingnami, sikasiri' datu, sikatumpu' ampu lembang. Ditampami nene'na serre', disanga Datu Parerung. Ditampami nene'na pangngan, disanga Kaise'.

11.Ditampami nene'na punti, disanga Datu Marorrong; nene'na tallang, disanga Kumirrik; nene'na ao', disanga Ma'buku bulaan; nene'na induk, disanga Monggo; nene'na sendana, disanga Labengnga'; nene'na manuk, disanga Lua'kollong; nene'na asu, disanga Buriko'; nene'na bai, disanga Riwati; nene'na tedong, disanga Manturiri; nene'na ipo, disanga Datu Merrante, Allotiranda tungka sanganna; nene'na bassi, disanga Riako'.

12.Malemi nene'na sendana ma'rampanan kapa' rekke tampona limbong, sirampanan kapa' Sendana Balo'. Tang sandami rampanan kapa', iami sirampanan kapa' te anakna sauan sibarrung; untumangmi Datu Laukku' bomboan. Nakande solanami manuk, katotok-totok lako sangserekanna, disangami Puang Maro.

13.Urnbaliangammi batu ba'tangna Puangdilalundun, nakua: "Ba'tu la manannang tana' siai ungkambi' tutungan bia' siulu'ku?" Dilando lalannimi Labiu-biu sola Adang Mangkakalena"'. Kendekmi Labiu-biu patutungan bia', ba'tan bangpa tu naposuru' sola dena'.

14.(Paami Datu Laukku', dibura' passakke deata, nakua: "Misami pulu'-pulu' pare,misa simanui tedong.Paami sanda mairi',naarrang tutungan bia'."Susinta to lino, ke denni salata, naarrangki' tutungan bia' — ko la paa batang dikaleta.

15.Malemi nene'na manuk sirampanan kapa' manukna Pong Pirikallo, londongna Pong Ondouai, manuk dadi lanmai kurin-kurin gallang, ombo' rikusi bulaan. Dadimi tallo' siannanan, bamburang sikaruan. Randukmi petanda masiang, nene'na manuk. Randukmi nene'na bo'bo' umpangidenni pare bu'tu ri Tombang, pare to manglaa tedong.

16.Randukmi nene'na manuk dinaran lolokna banni' rekke ulunna langi'. Randukmi diborong-boronganni nene'na manuk: lotong: kambi'na rampanan kapa'; karurung: diposuru' kale; koro: kambi'na lemba kalando; rame: kambi'na sakke malino; lette' riri: kambi'na tallu bulinna; seppaga: kambi'na alang dibando;

17.burï: kambi'na ma'belo tadi; buri'tik: kambi'na tengko randuk; uranuran: kambi'na kombong masirri (induk); bu'ku': kambi'na doko maripi'; bulu tui: kambi'na ma'bala tedong; sa'pang: kambi'na datu matasak; lappung mabusa baba'na: kambi'na raukan tedong; pute: kambi'na tananan bua', ungkambi' lumbaa langi'; bullau: dipopetangka' ura'.

18.Tiborongmi nene'na manuk. Randukmi dipotangkean suru'. Bendanmi suru'na uase to pande sola bingkung to manarang. Malemi tama pangala' tamban Puang Paonoran, nakua: "Kayu apako te?" Nakuami mebali: "Kayu uru, dikombong pandoko dena'." Tae'pa nadisanga banua. Nakuaomi: "Kayu apako te?" Nakuami mebali: "Kayu betau".Napasandami rere'na, napaganna' sanda karua.

19.Napamuntui uase, napamuntui bingkung; apa manokapa ma'lingka. Napatongkonmi dao kalandona buntu, untaan angin ma'kada tau. Ma'kadami tu angin, nakua: "Ma'apako dao kalandona buntu, Puang Paonoran?" Mebali Puang Paonoran, nakua: "Inde kayu betau la kugaraga tau, apa tang ma'ulelean. La kutaanpa tu angin ma'kada tau, kupatamai batang dikalena."

20.Nakuami angin ma'kada tau: "Den manii aluk musala, kumallaimo lan mai batang dikalena, mukuami: Mutoeanna' massangpali' rengnge'." Nakuami Puang Paonoran ma'kada: "Dolo sala, undi mangaku, namakamban kande mammi'na Puang Matua."

21.Nakuami angin ma'kada tau: "La ma'uai ma'tanmo' lan batang dikalena to, la ma'sakke tang tisenggongmo' lan tondon to batangna." Sisulu'mi basse kasalle, angin ma'kada tau na Puang Paonoran, unnindo'mi pandan kabusungan. Moi api sisulu' duka basse Puang Paonoran, nakua: "Pasambiri matako manii lako bangunan banua." Nakuami api: "Aa . . tontongna' diposukaran aluk, ke denni kapemalaran la . . . . "

22.Sirampanammi kapa' anakna sauan sibarrung te kayu betau, sisangami sampu pentallun. Dadimi anakna disanga Pande Patangnga'; unggaragami tandung tiulunna langi'.Dadimi Pande Paliuk, unggaragami bangunan banua. Nene'na tedong male ma'rampanan kapa' disanga Tele'pupu.

23.Malemi Datu Laukku' rekke ulunna langi' sirampanan kapa' Kandomatua, ampona Pong Buatabang, nalolongi kada minnak. Dadi Indo' Pare'- Pare' ungkambi' parekkean para, napotekken battu to. Indo'na Manapa' ungkambi' surasan tallang. Indo' Roatumbang ungkambi' bate manurun.Landosamara ungkambi' raukan tedong.Lua'toding ungkambi' tananan bua'.

24.Randukmi diboronganni tu sendana, naboronganni Pong Mulatau. Sendana balo' ungkambi' surasan tallang. Sendana lumu', ungkambi' tetean tampo. Sendana dongka kumpang rampe matampu'. Sendana lalong umpetajanni kakena bamba sola tarangga masiakSendana sugi' ungkambi' raukan tedong.Sendana bonga malute ditoto parangka dialuk sola patangdo, ke denni tananan bua'.

25.Diboronganni tu nene'na tedong. Sambao': napopendio' talla' to ponto litakan, sulemi sangdunduan pindan. Bulupunte' kambi'na raukan tedong. Kullu kambi'na tananan bua'. Pundulillin kumpang lako rampe matampu'. Todi' sikambi' tana' bassi. Bonga sikambi' tana' bulaan.

26.Kendekmi sangga mairi' daa ulunna langi'. Malemi Pong Mulatau tama tangngana langi', umpokinallo sukaran aluk, sirampanan kapa' Indo' Gori-Gori. Dadimi Manurundilangi'. Umpalumirikmi randanna langi' tangkean suru'. Pariami tangkean suru'. Dadimi sembangan ongan.

27.Bendanmi demmeran para. Paria demmeran para. Dadimi surasan tallang. Bendanmi bate manurun. Bendanmi raukan tedong. Pariami raukan tedong. Bendanmi tananan bua' dao tangngana langi'.

28.Umbungka'mi ba'bana langi' Manurundilangi', ma'banua ditoke', ma'tondok dianginni. Mailu matami rokko tangngana tasik. Nakua: "Diongri loka' la kunii malua' bingkung. Apa iari, ke napatuo ko'to'na' to kapadanganna diong, ke tang situru'na' kuli'na padang."Diroromi buntu malangka', dipatendanmi saruran bulaan. Kombongmi padang di Pongko', ombo'mi padang di Lebukan.

29.Nakuami Manurundilangi': "Den omo te kapadanganna, apa tae'pa tu la kupolalan rokko." Diulingmi eran dilangi', napolalan nene'ta situru' sukaran aluk.Ia nene'na bai madangli' (mataku') unnola eran dilangi', unnola sepenami langi' nene'na bai, tiranduk ilan di Moriu, sirampanan kapa' Torateda', bai bu'tu ri Kanan.

30.Ia nene'na tedong unnola rumassena buntu, tiranduk dio randanna langi', sirampanan kapa' tedongna Indo' Dure'- Dure', tedong mempodongan. Keampo keanakmi tedong, unnorongimi tasik mapulu'; nene'na tedong tiranduk lan di Sinadi. Ia nene'ta Manurundilangi' sirampanan kapa' Marrindiliku; undadiammi tau karua.

31.Misami tang ungkande makula', disanga Ranggauai; iamo disomba tallo'na manuk sola barra' dimamatai.Malemi Saronglea langngan Bone, asu bangpa nasallang. Male Datu Mangoting rokko Palopo, asu dukapa nasallang. Male to tang kumande makula' lako Batuapian. Male Pong Mulapadang lo' Rantebulaan. Male Banggairante tama Siguntu'. Male Pondanpadang tama Lino. Male Pong Tambulibuntu tama Rura.Male Tandiminanga rokko liku.

32.Malingmi tau lo' Siguntu', sandami torro to kampin. Lindomi lindona Patundu' sola Sangga.Nakuami to Sarombon, kadanna to Pasangbayu, to lao' bamba Siguntu':"La ma'patumbamo' inde,la ma'ruang diapamo'? Denmo te aluk kusala sangka' kutengkai kalo',kulamban pasala uma.

33.To malangi' ri bubungan,to tumbang ri papa tallang,bongsu' ri landa banua.To malangi' sao-sao, tumbang salamba-lambana; sao-sao langngan Bone, salamba langngan Balanda. Kenna tang manarang Sangga, kenna tang pande Patundu', ungkita dampinna Bugi', temme' ara'na Balanda." Nakuami to Patundu', kadanna Sanggaiolang: "Ma'dinko mangaku kumba', mangore tanda tinaran, unnaku kande limammu lako to petoe tabang".

34.Nakuami to Patundu': "Tambaimoko to Mambo sola to Pong Beloaak. Ia patutungan bia', patandean sulo-sulo." Rampo ma'rebongan didi, ia mangrampe letokan. Salana pasandak salu — napopa'indo' tama rebongan didi. Salana ma'liu lima lako to petoe tabang, narebongi didi. Sandami nalindo bulanni, pantan nabarre alloi.

35.Sulemi rampanan kapa'. Sulemi mellolo tau. Sulemi doko maripi', rendenan tedong. Sulemi tetean tampo, pesungan banne, nakadang tangkean suru', balo'na tutungan bia'. Sulemi sangga mairi'.

36.Bendanmi bate manurun, dipesung manuk, dipesung bai. Tirandukmi nene' lan lino, tangkean suru' napomatanna lalan, lumepong tondok. Bangunmi ma'tengko randuk.

37.Kendekmi kaise' ma'dandan. Saemi naala anakna to kengkok. Natiromi Marampiopadang tu kaise'na, madarang kebongi, namakamban keallo. Unnindanmi dokena Datu Nakka'.

38.Naraukmi Marampiopadang tu anakna to kengkok. Nadaka'mi Datu Nakka' tu dokena, tae'mo natiro. Ussorongmi rendenan tedong sola tetean tampo sola bulaan tasak, napengkanokai Datu Nakka'. Ma'pasompok sorongmi Datu Nakka'. Malemi Marampiopadang unnala bambalu toding sola ue sitammu bukunna.

39.Randukmi manggaraga buria' Marampiopadang. Nabungkarammi Sampurari mangapi'na tana, ma'tetean ulangmi, ma'pelalan buria' rokko to kengkok. saemi rokko lólokna pao.

40.Narangimi tu gandangna anak to kengkok. Nakuami Marampiopadang: "Mindara dipa'gandangan?" Nakuami to mangkambi' mebali: "Anakna Pong Tulakpadang dirauk dao langi'. Budamo to ma'dampinna natae' namaleke." Nakuami Marampiopadang: "Laoko solanna'." Nakuami tu to mangkambi': "Benna' tu pao mai, kulao ussolangkomi."

41.Saemi lako tondok, ma'kadami tu Marampiopadang, nakua: "Tae'pi aku tau dao banua, kumane ma'dampi." Sae langngan banua, nasapu-sapumi, naalai tu dokena sule. Sulemi kale datunna anak to kengkok, kendek marampa' langngan randanan, urnpotendeng tendengna.

42.Dipokadammi saro tu Marampiopadang. Nakuami: "Samamo' misaroi, ke mipalendu'mi samaanna." Massura' tallangmi; sandami diala tu belona surasan tallang. Natiromi Marampiodang, nakuami ma'kada: "Iamo pole' la saroku: tu belona kapemalaran."

43.Mekutanami, nakua: "Apanna ditanan tu mati' punti?" Nakuami: "Oto'na". Mekutanaomi tu Marampiopadang, nakua: "Na iatu induk?" Nakuami: "Belulukna ditanan." Mekutanaomi tu Marampiopadang, nakua: "Na iatu sendana?" Nakuami: "Tangkena bang ditoto nadiosok. Mekutanaomi, nakua: "Na iatu tallang?" Nakuami: "Oto'na bang ditanan." Mekutanaomi, nakua: "Na apa tu unnoni?" Mebaliomi, nakua: "Gandang".

44.Nakuami Marampiopadang, ma'kada: "Iamo pole' la saroku tu mintu'na tu." Naalami Marampiopadang napatamai buria' tu sarona. Sulemi ma'tetean ulang, untintinmi gandangna. Nakuami to kengkok: "Sae undampi kande limanna." Sitammumi tananan mellao langi', tananan bu'tu ri lino.

45.Napasulemi tu dokena Datu Nakka'. Mamba'tami Marampio padang. Saemi uran. Nasembangi Datu Nakka' tu daunna Marampiopadang. Ma'kadami Marampiopadang lako Datu Nakka', nakua: "Pasuleanna' tu daunku, dokemu nakupasulean dukamoko!" Napasulemi Datu Nakka', apa malayumo.

46.Ussorongmi iananna tu Datu Nakka', nokaomi Marampiopadang. Batang kalenami Datu Nakka' nasorong. Randukmi napotedong-tedong uma Marampiopadang tu Datu Nakka'. To maluangan batu ba'tangna tu Marampiopadang, nasangami anak.

47.Umpala'pa'mi samaanna: ma'parakke para, massura' tallang, merok, ma'bate; pariami; bendanmi tananan bua'. Kendekpa sangga mairï' lan Rura, langnganpa pantan sola nasang. Randukmi sirampanan kapa' Bombongberu' na Mellaolangi', napatudu leko' Pong Marattiatinting, nakua: "Dadimo anakmu baine sia muane, Londongdirura; pasirampananni kapa'."

48.Sengkemi Puang Matua, nakua: "Umbamo papa rara'na tu to misa dikombong, dipasirampanan kapa'?"Apa mandappi'pa langi' sola tana tonna dolona. Nakuami Londongdirura: "Indemo tananan bua' papa rara'na."

49.Nalambi'- mi pangandaran, tallanmi rokko liku to disalampe maniki. Lampungmi Sokko Kalale' sola Indo' Pare'-Pare'. Lampungmi tarukna La'bi Tombeng lako randanna langi'. Karapa natang bendanpa eran dilangi', naola to situang tanduk langngan ba'tangna langi' . . . .

50.Nakuami Puang Matua: "Umbako situang tanduk?" Mebalimi nakua: "Natumangkan kami Pong Marattiatinting." Nakuami Puang Matua: "Ina'pa kusanda malambi'. Lando lalanniko, Suloara' sola Buauran rekke ui'na padang di Sesean. Mupa'sarrinni sanda kadake Pong Marattiatinting sola Pong Marattiabonga.

51.Baai te kalosi kalebu, kalosi sangpiak, kalosi sangtepo, kalosi sangdaluk. Ia la unnissan sampu pissan, sampu penduan. La mutanan tu kalosi. Ianna tuo tu kalebunna pamanda'i lan rampanan kapa' to siulu'. Ianna ia tuo tu sangpiakna, sampu pissan. Ianna ia tuo tu sangtepona, sampu penduan."Pakalan sanglesona manna tuo na sangdalukna.

52.Pakalan rampomi Suloara' sola Buauran patutungan bia'. Rampomi ma'rebongan didi. Malingna Bombongberu' sola Mellaolangi' napopa'indo', tama rebongan didi. Balo'mi tutungan bia'.

53.Sulemi Sokko Kalale' sola Indo' Pare'- Pare' nakadang tutungan bia': Ma'bua'mi Pondanpadang ,la'pa'mi Buntuarroan .Ia bua' dipasarra', samaa ditulu-tulu. Iamo bua' tang damma', samaa tang beluakan. Lao' bambana Lembang, kendekmi sangga mairi', naria tananan bua'.

54.Randuk tumengkami nene', tumengka sola alukna, lao sola bisaranna. Rampo ribamba Marinding, rampo ma'rampanan kapa', lako nene' Buenmanik. Nasalungan kada minnak,naria kada tangguli. Tumampa-mampami rara'. rumende-mende sarapang. Dadi taruk bulaanna.

55.Dadimi Tangdililing, Pasontik, Pong Seppabulaan, Pong Kalolokna sola Pussabannangna.Iamo umbangun banua tu Pong Kalolokna sola Pussabannangna. Namale unnala tedong tama pangala'. Nakuami Beka'-Beka' sola Maradonde': "Saemo ambe'ku umbaa tedong sola banua." Male Pong Seppabulaan unnala bai rokko Moriu, nasanga burana lemba kalando.

56.Napariaimi tangkean suru', natana' sarri', namasirri makamban. Bendanmi sembangan ongan dialami ampo anakna susu ma'dandan, tang tirambanmi sangserekanna. Pariami sembangan ongan.

57.Bendanmi surasan tallang. Paria surasan tallang. Bendanmi raukan tedong. Bendanmi bate manurun. Paria bate manurun. Bendanmi tananan bua' lo' padang di Marinding.


Refrensi dari beberapa sumber:
andarias blogspot.com dll

Catatan:  pandangan demikian  bukan hanya pada kosmologi tetapi boleh dikata fokus pada antropologis orang Toraja, Antropologis ini sendiri sangat erat dengan kosmologi. bahkan kosmologinya saja adalah hasil dari relasio antropos.

Kebudayaan Suku Toraja Dan Keunikannya

Teologi Religionum

Tiga Model Teologi Agama

Teologi Agama-agama (dalam bahasa Inggris Theology of Religions, dalam bahasa Latin Theologia Religionum) adalah cabang dari ilmu teologi yang membahas bagaimana kekeristenan memberi respons teologis terhadap kenyataan adanya pluralitas agama di luar dirinya. Secara umum, ada tiga model pandangan teologi agama-agama: eksklusivisme, inklusivisme, dan pluralisme. Mari kita pelajari satu persatu:

• Eksklusivisme

Pertama, pandangan eksklusivisme memiliki pandangan eksklusif mengenai keselamatan. Eksklusivisme menegaskan bahwa hanya di dalam agama Kristen ada kebenaran dan keselamatan, sedangkan diluar agama Kristen sama sekali tidak ada keselamatan. Ayat yang digunakan umumnya adalah kitab Kis 4:12 dan Yoh 14:6. Dalam Gereja Katolik, Paus Bonifasius VIII merumuskan pandangan ini dalam semboyan “Extra ecclesia nulla salus” yang berarti “diluar gereja tidak ada keselamatan”.

Teolog yang mewakili pandangan eksklusif adalah Karl Barth dan Hendrik Kraemer. Barth berpendapat bahwa agama adalah ketidakpercayaan. Agama-agama merupakan upaya manusia yang sia-sia untuk mengenal Allah. Allah hanya bisa dikenal kalau Allah sendiri yang memperkenalkan DiriNya. Allah sudah memperkenalkan diriNya didalam dan melalui Yesus Kristus. Injil adalah anugerah Allah di dalam Yesus Kristus, sedangkan agama-agama adalah upaya manusia yang sia-sia. Sebab itu, tidak ada hubungan antara Injil dengan agama-agama. Tidak ada hubungan antara anugerah Allah di dalam Yesus Kristus dengan upaya sia-sia manusia. Ini juga berlaku bagi agama Kristen. Tetapi agama Kristen dibenarkan karena Injil anugerah yang dipegangnya.

Hal senada, namun beda argumen disampaikan Kraemer, yang berpendapat bahwa penyataan di dalam Yesus Kristus merupakan kriteria satu-satunya yang dengannya semua agama-agama, termasuk agama Kristen, dapat dimengerti dan dinilai. Yesus Kristus ditempatkan sebagai satu-satunya kriteria dalam memahami dan menilai agama-agama. Penyataan umum diakui keberadaannya, teologi naturalis, tetapi tidak berdiri sendiri. Penyataan umum itu harus terkait dalam penyataan diri Yesus. Titik tolak Kraemer adalah “biblical realism” (kenyataan alkitabiah) yang mengandung dua hal: realitas alkitabiah menunjuk pada kesaksian mendasar Alkitab tentang kemahakuasaan Allah dan keberdosaan manusia yang diperhubungkan dengan inkarnasi Yesus Kristus; dan pandangan mengenai agama-agama lain sebagai sistem yang meliputi segalanya, yang masing-masing ditandai pemahaman-pemahaman tersendiri akan totalitas eksistensi. Sebab itu, antara Injil dan agama-agama tidak ada kesinambungan

• Inklusivisme

Kedua, Pandangan inklusivisme yang berkembang sejak Konsili Vatikan II. Pandangan ini mengandung dialektika penerimaan dan penolakan agama-agama lain. Pada satu sisi, inklusivisme menerima adanya manifestasi rohani di dalam agama-agama lain, shingga dapat disebut suatu tempat bagi kehadiran ilahi. Pada pihak lain, agama-agama ditolak sebagai yang tidak mencukupi bagi keselamatan, karena hanya dalam krsitus saja ada keselamatan. Kitab yang dijadikan dasar adalah kitab Lukas 4:21, 24:27, Kis 10:34-35, Yoh 1:1-4.

Teologi agama-agama berpandangan inklusivisme ini dianjurkan oleh Yustinus Martir, Deklarasi Konsili Vatikan II, Karl Rahner danHans Kung.

Yustinus Martir, bapa gereja abad kedua, terkenal dengan istilahnya “Logos Spermatikos” (benih-benih logos/firman). Martir, berdasarkan Yoh 1:1-5, berpendapat bahwa di dalam dunia ada logos spermatikos yang merupakan bagian dari kehadiran Allah memelihara ciptaanNya yang telah dirusakkan oleh dosa. Sejajar dengan filsafat Stoa, iayakin bahwa semua orang berpartisipasi dalam Akal kosmik universal, yaitu Logos ilahi yang abadi, yang menjadi prinsip dari rasionalitas yang terpadu merembesi kenyataan dasar alam semesta secara keseluruhan. Yesus Kristus itulah Logos ilahi yang abadi. Teori Logos Spermatikos menyatakan adanya kehadiran Kristus dalam dunia yang mengungkap kebenaran dalam filsafat dan dalam agama-agama.

Pandangan inklusivisme lainnya, kita peroleh dari Konsili Vatikan II (1962-1965) dalam dokumen Nostra Aetate (Dewasa`Kita), yaitu Deklarasi tentang sikap gereja (Katolik) terhadap agama-agama bukan Kristen. Deklarasi tersebut menyatakan bahwa dalam agama-agama lain, ada usaha menanggapi kegelisahan hati manusia dengan pelbagai cara sambil menganjurkan jalan, yakni ajaran (kultus), peraturan (etis), dan ibadat suci (ritus); gereja Katolik tidak menolak apapun yang benar dan suci dalam agama-agama, danmemandang dengan penghargaan yang jujur bahwa tidak jarang itu memantulkan cahaya kebenaran, yang menerangi semua masnusia. Terhadap Hindu, Konsili Vatikan II memahami bahwa di dalam Hinduisme, manusia meneliti misteri ilahi lalu mengungkapkannya dengan perbendaharaan mitos yang luar biasa kaya dan dengan usaha-usaha filsafatnya yang tajam, dan mencari pembebasan melalui bentuk-bentuk meditasi yang mendalam, atau pula dengan berpaling kepada Allah dengan cita kasih dan pengharapan. Terhadap Budhisme, ada diajarkan jalan, yang dengannya manusia dapat mencapai tahap pembebasan sempurna atau atau dapat menggapai pencerahan tertinggi dengan usaha-usaha sendiri atau dengan bantuan dari atas. Terhadap Islam, yang menyembah Allah yang Mahaesa, Yang hidup dan ada, Yang Mahapengasih dan Maha kuasa, Pencipta, Yang berbicara kepada manusia. Terhadap Yahudi, gereja Katolik mendorong persaudaraan dengan umat Yahudi, dan menentang antisemitisme, sikap anti Yahudi oleh fasisme Hitler masa perang Dunia II yang menewaskan enam juta orang Yahudi.

Penganjur Inklusivisme, Karl Rahner, menggabungkan suatu teologi yang bersifat kristosentris dengan pengalaman keagamaan non-Kristen. Kristus tetap pusat dan kriteria dari anugerah dan penyelamatan Allah. Sebab itu, orang non-Kristen disebutnya sebagai orang Kristen anonim. Gagasan ini dikemukakan dalam empat tesis: agama Kristen ditujukan untuk semua orang, sehingga agama lain tak diakui; agama nonkristen menjadi saluran anugerah Allah dalam Kristus, sebelum Injil memasuki sejarah individunya; agama Kristen menghadapi agama lain sebagai Kristen anonim; orang Kristen sebagai barisan terdepan yang nyata dari harapan Kristen yang hadir sebagai realitas terselubung dalam agama-agama lain. Tokoh inklusif lainnya, Hans Kung, menyebut pendirian kritis-oikumenis, yang memandang agama dari luar dan dari dalam. Dari luar dengan pengakuan akan kebenaran dalam agama-agama, dan dari dalam, dengan kebenaran dalam agama sendiri.

•    Pluralisme

Ketiga, pandangan Pluralisme yang tergolong kontroversial dan baru. Pandangan ini mengakui adanya kebenaran yang sama dalam agama-agama, meskipun berbeda-beda. Dasarnya adalah pengkajian kembali berita Alkitab, khususnya mengenai Kristologi. Pluralisme menggeser Kristosentris ke Theosentris, dengan dasar kitab Yoh 14:28, 17:3, 1Kor 15:28, sikap teosentri Yesus, kitab Mazmur, nabi-nabi, dan filsafat agama.Penganjur pluralisme, E.Hocking, menekankan perubahan fungsi pekabaran Injil dari peran kristenisasi menjadi peran kemitraan dalam mengembangkan agama lain; Arnold Toynbee menganjurkan untuk mengakui agama-agama lain sambil berpegang teguh pada keyakinan agama sendiri; Ernst Troeltsch berpendapat bahwa kebenaran suatu agama terikat pada suatu kebudayaan tertentu, dan Allah bekerja melalui seluruh agama; John Hick menganjurkan revolusi Copernican dengan memindahkan pusat agama dari Kristus ke Allah, sebagaimana Copernicus (matahari pusat) mengubah pandangan geosentri Ptolemous (bumi pusat); Wilfred Cantwell Smith menekankan penerimaan dan penghargaan pada agama-agama lain (moral dan teologis), karena Allah yang memperkenalkan diri dalam Kristus penuh kasih dan yang menyelamatkan, termasuk dalam agama lain, dan agama/komunitas bersama-sama menuju pada satu tujuan akhir, yaitu Allah sendiri; Wesley Ariarajah menggeser tekanan kristosentrisme ke teosentrisme, dan mengusahakan dialog dalam penghargaan dan keterbukaan kepada agama-agama lain, ayat-ayat eksklusif mestilah dipahami dengan seluruh kesaksian Perjanjian Baru dan dipahami dari sudut bahasa iman, bahasa cinta.

Terima Kasih 

Pengakuan Iman Gereja Toraja

PENGAKUAN IMAN GEREJA TORAJA

n

MUKADIMAH

Di bawah pimpinan Roh Kudus dan berdasarkan Firman Allah kita percaya, bahwa Tuhan Allah berkenan menyatakan diri-Nya, yaitu: Kehendak-Nya, Kasih-Nya dan Kuasa-Nya kepada kita di dalam Yesus Kristus, sehingga kita tiba pada pengakuan:

“YESUS KRISTUS ITULAH TUHAN DAN JURU SELAMAT”

Ia menebus dan menyelamatkan kita dari kebinasaan sehingga kita menjadi milik-Nya dan menerima hidup yang kekal. Di bawah pimpinan Roh Kudus kita memberlakukan ke-daulatan Yesus Kristus atas kehidupan kita.
Dalam hubungan dengan pengakuan oikoumenis dan reformatoris, kita bersama-sama dengan semua orang kudus pada segala abad dan di segala tempat mengaku, bahwa:

n
                                            Bab I: Tuhan Allah

1. Allah hanya satu. Hakikat Allah yang satu-satunya itu ialah kasih, yang telah dinyatakan-Nya dalam sejarah karya penyelamatan-Nya dalam tiga oknum, yaitu: Allah Bapa, Allah Anak dan Allah Roh Kudus.
2. Allah itu adalah satu-satunya sumber kehidupan, berkat dan kebaikan. Hanya Dialah yang boleh disembah.
3. Allah Bapa yang kekal, telah menciptakan segala sesuatu yang kelihatan dan yang tidak kelihatan.
4. Allah yang kekal itu memelihara dan menyelamatkan cip-taan-Nya di dalam keadilan dan kebenaran, karena ke-baikan dan kasih-Nya.
5. Allah Anak yang kekal, lahir menjadi manusia untuk mengerjakan penyelamatan dunia.
6. Allah Roh yang kekal menyaksikan keselamatan kepada dunia. Ia meyakinkan kita dan memeteraikan keselamatan itu di dalam hati dan kehidupan manusia.
7. Ketritunggalan tidak dapat dijangkau dengan akal manusia, tetapi Firman Allah menyatakan-Nya kepada manusia supaya diterima dan dipercayai berdasarkan kasih setia Allah yang kekal terhadap ciptaan-Nya.

Bab II: Firman Allah

1. Yesus Kristus adalah FIRMAN ALLAH yang memanggil kita untuk percaya kepada-Nya. Di dalam Dia janji keselamatan telah digenapi dan karena itu berlaku bagi kita.
2. Melalui ciptaan-Nya dan tindakan-Nya di dalam alam dan sejarah, Allah senantiasa menyatakan diri-Nya. Jawaban manusia atas penyataan Allah secara umum tidak dapat membawanya kepada pengenalan yang benar tentang Allah. Alkitab sebagai penyataan Allah yang khusus, me-nyaksikan bahwa hanya di dalam Yesus Kristus, Allah da-pat dikenal sebagai Bapa yang menyelamatkan.
3. Alkitab adalah Firman Allah yang disampaikan kepada manusia melalui para Nabi dan Rasul, terdiri dari buku-buku kanonik Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, dimana Allah menyatakan kehendak-Nya untuk menye-lamatkan manusia.
4. Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru sebagai janji kese-lamatan dan hidup baru, adalah satu kesatuan, saling melengkapi dan tidak dapat dipisahkan satu dari yang lain.
5. Alkitab sebagai buku, tidak mempunyai kekuatan dalam dirinya sendiri. Roh Kudus menyaksikan kepada kita, bah-wa Alkitab adalah Firman Allah, dan meyakinkan kita sehingga kita menerimanya sebagai kekuatan yang mem-baharui dan menyelamatkan.
6. Dengan kuat kuasa Roh Kudus, Firman Allah membawa manusia kepada keselamatan di dalam Yesus Kristus di tengah-tengah pergumulan hidup melalui pemberitaan dan pembacaan. Tafsiran adalah usaha orang percaya untuk mengerti Firman Allah, supaya diberlakukan di dalam situasinya di sini dan sekarang.
7. Firman Allah, yaitu Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru adalah satu-satunya kaidah hidup yang normatif bagi ke-hidupan manusia, baik secara pribadi, maupun secara bersama-sama.
8. Alkitab adalah buku sejarah penyelamatan Allah yang memanggil manusia untuk percaya. Alkitab bukan buku pegangan ilmu pengetahuan dan dengan demikian tidak boleh dipertentangkan dengan prinsip-prinsip ilmiah.

Bab III: Manusia

1. Manusia diciptakan oleh Allah menurut gambar-Nya.
Gambar Allah adalah hubungan dalam tanggung jawab dengan Allah, dengan sesama manusia dan dengan alam semesta, dalam pengenalan yang benar, kesucian, kebe-naran dan kasih.
2. Gambar Allah sebagai hubungan dalam tanggung jawab menempatkan seluruh manusia di dalam kedudukan yang sama dan mengikat seluruh manusia dalam satu kesatuan untuk hidup saling mengasihi.
3. Gambar Allah sebagai hubungan dalam tanggung jawab membedakan manusia dari makhluk lainnya dan mem-berikan kedudukan kepadanya untuk memerintah, me-naklukkan dan memelihara alam semesta sebagai man-dataris Allah.
4. Manusia diciptakan dalam kesatuan tubuh dan jiwa.
Jiwa tidak ilahi dan tidak lebih penting daripada tubuh dan sebaliknya; oleh sebab itu, roh dan tubuh, hal rohani dan hal jasmani sama pentingnya. Manusia dipanggil memelihara tubuhnya sebagai Bait Allah dalam kesucian.
5. Manusia sebagai ciptaan Allah yang baik telah jatuh ke dalam dosa, karena keinginan manusia menjadi seperti Allah.
6. Dosa adalah pemutusan hubungan yang benar dengan Allah serta pemberontakan terhadap Allah di dalam ke-hidupan sehari-hari. Pemutusan hubungan dengan Allah berarti kematian manusia seutuhnya.
7. Pemutusan hubungan yang benar dengan Allah mengaki-batkan umat manusia tidak lagi sanggup hidup dalam kebenaran dan kesucian serta ketaatan terhadap hukum Allah, dalam hubungan dengan sesama manusia dan alam semesta, sehingga manusia berada di bawah hukuman murka Allah.
8. Kita mengenal dosa kita dari Alkitab dan bukan dari ber-bagai malapetaka, penyakit dan penderitaan sebagai aki-batnya. Roh Kuduslah yang menginsafkan kita akan dosa-dosa kita.
9. Begitu besar kasih setia Allah sehingga Ia memulihkan kembali hubungan yang benar dengan manusia di dalam Yesus Kristus, manusia benar dan sejati itu.

Bab IV: Penebusan

1. Yesus Kristus, Allah Anak, meninggalkan kemuliaan-Nya dan mengosongkan diri-Nya dengan jalan menjadi manu-sia sejati.
2. Manusia sejati ialah manusia yang sama seperti kita, kecuali dalam hal dosa. Ia tidak berdosa tetapi Ia telah menanggung kutuk dosa kita, supaya di dalam Dia kita di-benarkan di hadapan Allah.
3. Di dalam kehidupan dan pekerjaan Yesus Kristus, Kerajaan Allah telah hadir di antara manusia yang tanda-tandanya ialah, antara lain: penyembuhan orang sakit, pembangkitan orang mati, pengusiran setan-setan dan pemberitaan Kabar Baik.
4. Di dalam pekerjaan penyelamatan-Nya, Yesus Kristus telah mengalami kehidupan manusia dengan segala kehinaannya, kelemahannya dan sengsaranya, bahkan Ia dicobai dalam segala hal, tetapi Ia tidak berbuat dosa.
5. Yesus Kristus telah menanggung kutuk murka Allah atas dosa kita melalui penderitaan-Nya sampai mati di kayu salib dan bahkan turun ke dalam kerajaan maut. Semua-nya itu dibuat-Nya untuk menggantikan kita dan dengan itu Ia menebus kita dari kuasa maut menjadi milik-Nya.
6. Yesus Kristus telah bangkit dari antara orang mati. Keme-nangan dan kebangkitan-Nya adalah jaminan pembena-ran kita di hadapan Allah dan jaminan kebangkitan kita pada akhir zaman. Dengan demikian kita ikut menang dan bangkit bersama Kristus kepada kehidupan yang baru, kini dan mati.
7. Keselamatan dan kesejahteraan kita kini dan nanti tidak tergantung pada persembahan-persembahan, seperti: kur-ban binatang, amal, dan kebajikan serta kesalehan kita. Orang berdosa dibenarkan di hadapan Allah, hanya oleh kurban Yesus Kristus.
8. Yesus Kristus yang bangkit, telah naik ke sorga menjadi Pengantara dan dilantik menjadi Raja. Kepada-Nya telah diserahkan segala kuasa, baik di sorga maupun di bumi. Sebagai Pengantara Ia menjadi Juru Syafaat kita, me-nyediakan tempat bagi kita dan merupakan jaminan kebangkitan manusia seutuhnya. Dari sana Ia akan datang kembali sebagai Hakim.
9. Dengan perantaraan Roh Kudus, Yesus Kristus menyertai kita senantiasa sampai akhir zaman.

Bab V: Pengudusan

1. Allah Roh Kudus diutus oleh Allah Bapa dan Allah Anak untuk memberlakukan dalam hidup kita karya penye-lamatan Allah di dalam Yesus Kristus.
2. Di dalam Roh Kudus Allah hadir dan bekerja di tengah-tengah dunia. Ia memelihara, membebaskan dan meme-rintah dunia ini dalam rangka perwujudan Kerajaan Allah.
Kehadiran Alllah itu adalah kuasa yang merombak, mem-baharui dan menyucikan kita, sehingga kita meninggalkan kehidupan lama dan hidup dalam kehidupan baru.
3. Roh Kudus meyakinkan kita melalui Firman Allah, bahwa kita sudah dibenarkan di dalam Yesus Kristus, sehingga kita adalah ciptaan baru.
4. Di dalam iman, sebagai hubungan yang akrab antara kita dengan Allah, kita mengaminkan pembenaran kita dalam Yesus Kristus, dan kita mempercayakan seluruh kehidu-pan kita dalam tangan Allah sebagai ibadah kita yang sejati.
Melalui doa, kita menyatakan dan merasakan hubungan kita yang erat dengan Allah.
5. Sejak kita percaya kepada Yesus Kristus, kita sudah berada dalam kehidupan baru, tetapi dosa masih tetap merupakan kenyataan dalam kehidupan kita.
Kehidupan beriman menempatkan kita dalam pergumu-lan antara dosa dan anugerah, antara yang lama dan yang baru. Roh Kudus menginsafkan kita tentang dosa dan kebenaran serta membawa kita kepada pertobatan dari hari ke hari. Ia meyakinkan dan menghiburkan kita akan kepastian kemenangan kita.
6. Orang beriman sebagai ciptaan baru tidak dapat lagi hidup di dalam dosa, melainkan kehidupannya merupa-kan suatu persembahan hidup.
Beramal dan berbuat kebanjikan bukan merupakan keharusan, melainkan adalah pola hidup dan kebudayaan kita sebagai buah-buah iman bagi kemuliaan Allah.

Bab VI: Umat Allah

1. Allah telah memanggil dan memilih satu umat dan mendirikan Gereja-Nya sebagai persekutuan orang-orang percaya, milik kepunyaan-Nya untuk menjadi berkat bagi semua bangsa. Ia mengadakan satu perjanjian dengan umat-Nya berdasarkan kasih setia-Nya dalam perwuju-dan rencana penyelamatan-Nya di dalam Yesus Kristus. Allah memanggil umat ini dengan perantaraan Roh dan Firman-Nya keluar dari kegelapan masuk ke dalam terang Allah yang ajaib, dari bukan umat menjadi umat Allah yang kudus.
2. Umat Allah ini adalah persekutuan baru, milik Yesus Kristus, yang menata kehidupannya berdasarkan Firman Allah, dan bukan menurut kaidah-kaidah kehidupan lama atau kuasa apapun juga.
Berdasarkan Firman Allah itu dan di bawah pimpinan Roh Kudus, umat Allah menjalankan tugas nabiahnya untuk meyakinkan dunia tentang dosa dan kebenaran.
3. Umat Allah diutus ke dalam dunia untuk dunia; berada di dalam dunia, tetapi bukan dari dunia.
Dalam keberadaannya Gereja merupakan penumpang dan pendatang. Gereja harus rela menderita sebagai tanda kesetiaannya apabila dunia membenci dan menganiaya-nya. Kekuatannya terletak di dalam kemenangan Tuhan.
4. Persekutuan baru ini adalah Tubuh Kristus, keluarga Allah, dengan Kristus sebagai Kepala. Karena itu persekutuan ini hidup dalam satu persaudaraan dengan kedudukan yang sama, tanpa pembedaan ras, bangsa, suku dan lapisan-lapisan sosial.
Roh Kudus, yang tinggal di dalamnya membagi-bagikan dari kepelbagaian karunia kepada masing-masing ang-gota untuk pembangunan Tubuh Kristus.
5. Persekutuan baru ini, sebagai buah sulung kerajaan Allah menampakkan diri dengan menembus segala tembok pemisah di dalam struktur dan pola kehidupan lama de-ngan segala penampakannya. Setiap kegiatannya adalah tanda dari kehidupan baru itu, baik bila jemaat ber-kumpul maupun bila menyebar, untuk melayani dan ber-saksi di tengah-tengah dunia.
6. Umat Allah sebagai Tubuh Kristus bukanlah suatu per-sekutuan yang statis dan hidup bagi dirinya sendiri, me-lainkan jemaat adalah satu arak-arakan yang dinamis dan terbuka serta mengundang semua orang melalui kesaksian hidup, pelayanan dan pemberitaannya untuk ikut dalam arak-arakan itu menuju kepada kepenuhan hidup di dalam Kerajaan Allah.
7. Arak-arakan ini senantiasa dibina dan dipelihara oleh Roh Kudus dan Firman Allah di dalam seluruh kehidupan dan segala kegiatannya di tengah-tengah dunia.
Hari Minggu adalah Hari Tuhan yang diberikan kepada kita untuk secara khusus bersekutu dengan Allah dan de-ngan sesama saudara. Pada hari itu persekutuan nampak di dalam puji-pujian, doa, pembacaan dan pemberitaan Firman, pengakuan, persembahan, Baptisan dan Perja-muan Kudus.
8. Yesus Kristus mengaruniakan kepada gereja-Nya sakra-men Baptisan dan Perjamuan Kudus sebagai alat anuge-rah, tanda perjanjian-Nya, yaitu Firman yang kelihatan.
Kedua sakramen itu adalah tanda dan meterai anugerah keselamatan berdasarkan kematian dan kebangkitan Yesus Kristus. Sakramen adalah jaminan keselamatan kita untuk menghiburkan kita dan menguatkan iman kita.
Air, roti dan anggur di dalam sakramen tidak mempunyai kekuatan dalam dirinya sendiri. Anugerah yang ditandai dan dimeteraikannya baru berlaku bagi kita bila kita menerimanya dengan iman yang sungguh.
9. Sakramen adalah Firman yang kelihatan, sebab itu tidak dapat dipisahkan dari pemberitaan Firman.
Sakramen adalah tanda persekutuan. Baptisan menan-dakan bahwa kita termasuk anggota Tubuh Kristus dan Perjamuan Kudus menandakan bahwa kita bersekutu dengan Kristus dan sesama anggota. Baptisan dan Per-jamuan Kudus sebagai tanda perjanjian Allah dan persekutuan tidak dapat dipisahkan satu daripada yang lain.
10.Di dalam Baptisan kita dibaptiskan ke dalam kematian Kristus dan dengan demikian kita disucikan dari segala dosa kita dan dibangkitkan bersama Kristus kepada kehidupan baru. Baptisan dilayankan satu kali saja kepada setiap anggota jemaat, baik yang dewasa mau-pun anak-anak. Berdasarkan perjanjian Allah, anak-anak anggota jemaat wajib dibaptiskan. Orangtua bertanggung jawab membimbing anak-anaknya kepada pengenalan akan Yesus Kristus untuk sendiri mengaku imannya.
11.Perjamuan Kudus adalah jaminan bagi kita, bahwa dosa kita telah diampunkan di dalam Yesus Kristus dan kita te-lah bangkit kepada kehidupan baru dalam persekutuan dengan Dia.
Di dalam Perjamuan Kudus, Yesus Kristus hadir di dalam Roh-Nya dan kita merayakannya sebagai pesta buah sulung dari sukacita yang abadi.
12.Yesus Kristus memerintah jemaat-Nya dengan mengang-kat pejabat-pejabat khusus untuk melayani, memerintah dan memperlengkapi orang-orang kudus agar mereka dapat melaksanakan fungsinya dalam jabatan am orang percaya di tengah-tengah dunia ini.
Wibawa seorang pelayan terletak di dalam penugasan Yesus Kristus sendiri dan dalam ketaatan, pengabdian serta kesetiaan kepada-Nya.
13. Setiap Gereja setempat di mana Firman Allah secara te-ratur diberitakan, kedua sakramen dilayankan, fungsi kerasulan dijalankan, dan disiplin dilaksanakan, adalah penampakan penuh dari Gereja yang am, yaitu umat yang satu itu. Dengan demikian setiap Gereja atau jemaat berada dalam hubungan oikumenis dengan Ge-reja atau jemaat lain. Umat Allah sebagai Tubuh Kristus adalah satu dan Kristus adalah Kepalanya.

Bab VII: Dunia

1. Dunia ini dan segala sesuatu yang ada di dalamnya adalah ciptaan Allah yang baik. Yang diciptakan bukan ilahi dan oleh karena itu tidak boleh disembah atau ditakuti.
2. Ketidaklestarian dunia dan alam semesta disebabkan oleh dosa yang telah merusak hubungan antara Allah dengan manusia dan antara manusia dengan sesamanya. Oleh karena itu dunia dan alam semesta membutuhkan pula pembebasan dan pembaharuan.
3. Dunia ini yang telah dirusakkan oleh dosa penuh dengan kuasa-kuasa kegelapan sehingga manusia hidup dalam ketakutan dan kepercayaan kepada berbagai tahyul dan jimat serta memakai segala macam cara untuk meng-amankan kehidupannya, tetapi Yesus Kristus terang dunia itu, telah menaklukkan segala kuasa kegelapan itu.
4. Agama-agama dengan lembaga-lembaga keagamaan adalah penampakan kesadaran manusia tentang adanya Allah atau sesuatu kuasa di luar kehidupannya yang ia takuti dan sembah. Agama yang benar dan yang membawa kepada keselamatan ialah yang berdasarkan penyataan Allah yang khusus di dalam Yesus Kristus.
5. Kehidupan manusia berada dalam ketidakseimbangan, yang terutama nampak dalam pembedaan dan perbedaan kedudukan sosial ekonomis, yang dilegalisasi di dalam berbagai struktur masyarakat, baik tradisional maupun modern. Struktur-struktur sosial-ekonomis yang me-nyebabkan ketidakadilan memerlukan perombakan dan pembaharuan oleh kuat kuasa Roh Kudus agar sesuai dengan kehendak Allah.
6. Pemerintah dan lembaga-lembaganya adalah alat di ta-ngan Tuhan untuk menyelenggarakan kesejahteraan, kea-dilan dan kebenaran serta memerangi kejahatan dalam tanggung jawab kepada Tuhan dan kepada rakyat.
Ia harus senantiasa berada di bawah kritik Firman Allah. Oleh sebab itu, kita wajib mendoakan dan membantu pemerintah agar ia dapat menjalankan tugasnya sesuai dengan kehendak Allah untuk kesejahteraan manusia.
7. Berbudaya adalah tugas dari Allah.
Kebudayaan adalah kegiatan akal dan rasa manusia dalam mengolah dan menguasai alam untuk kebutuhan kehidupan jasmani dan rohani.
Sebab itu kebudayaan harus dinamis dan diperkembang-kan senantiasa di dalam suatu pergumulan rangkap yaitu pergumulan manusia dalam hubungannya dengan Allah dan dunia.
8. Adat istiadat adalah kebiasaan-kebiasaan yang mengatur kehidupan bermasyarakat berdasarkan kaidah-kaidah dan keyakinan masing-masing masyarakat atau kelom-pok dan golongan. Sebab itu adat tidak dapat dipisahkan dari keyakinan dan agama, sehingga kita wajib menguji setiap adat apakah ia sesuai dengan kehendak Allah atau tidak.
9. Nikah sebagai persekutuan kasih adalah anugerah dan tugas dari Allah yang harus dibina dan dipertanggung-jawabkan untuk kemuliaan Allah.
Nikah dan keluarga yang sejahtera merupakan dasar untuk masyarakat dan bangsa yang sejahtera. Oleh sebab itu kita wajib memeliharanya di dalam kesucian hidup se-suai dengan kehendak Allah.
10. Ilmu pengetahuan adalah anugerah Allah yang dapat membawa manusia kepada usaha pembangunan untuk perbaikan dan pengembangan kehidupan bagi kemulia-an Allah.
Anugerah Allah itu menuntut tanggung jawab yang besar karena kecenderungan manusia menyalahgunakan ilmu pengetahuan dan teknologi untuk kepentingan diri, kelompok dan golongan masing-masing, merusakkan alam, saling membinasakan dan bahkan menyangkal Allah.
11. Dunia ini dengan segala lembaga di dalamnya yang dikacaukan oleh dosa tetap dikasihi, dipelihara dan dipe-rintah oleh Allah di dalam kesetiaan-Nya.
Allah sudah dan sedang membebaskan serta membaha-rui dunia ini di dalam Yesus Kristus menuju kepada kepe-nuhannya di dalam langit dan bumi baru.

Bab VIII: Zaman Akhir

1. Zaman akhir telah mulai dengan kedatangan Yesus Kristus. Di dalam kebangkitan-Nya kita dibangkitkan kepada suatu hidup baru yang penuh pengharapan.
2. Yesus Kristus yang telah naik ke sorga akan datang kembali dalam kemuliaan-Nya sebagai Hakim dan Juruse-lamat untuk mewujudkan keselamatan dalam kesem-purnaan Kerajaan Allah. Sebab itu dengan sangat rindu kita menantikan saat itu.
3. Pada saat kedatangan-Nya kembali, yang tidak seorang pun mengetahuinya, Ia akan menghakimi segala orang yang hidup dan yang mati menurut iman dan perbua-tannya. Dunia akan dimurnikan, dipulihkan dan dibaharui menjadi dunia yang lestari.
4. Kebangkitan adalah kebangkitan manusia seutuhnya. Setiap orang percaya akan dibangkitkan kepada ke-hidupan yang baru di dunia baru, sedangkan setiap orang yang tidak percaya kepada keadaan di luar persekutuan dengan Allah dalam penghukuman yang kekal.
5. Upah dosa ialah maut. Maut adalah kematian manusia seutuhnya. Mencari hubungan dengan arwah, menyem-bahnya dan mengharapkan berkat daripadanya, adalah usaha yang sia-sia serta merusakkan hubungan dengan Allah dan itu adalah dosa.
6. Hidup di dalam hubungan dengan Allah adalah hidup yang kekal, yang tidak dapat ditiadakan oleh kuasa apapun. Allah dalam kuasa dan kasih setia-Nya melan-jutkan hubungan itu, sehingga setiap orang percaya sesu-dah mati, berada bersama-sama dengan Kristus. Setiap orang yang tidak percaya berada di luar persekutuan dengan Kristus.
7. Kehidupan yang kekal adalah kehidupan dalam relasi yang sudah dipulihkan antara Allah dengan manusia, manusia dengan sesamanya dan antara manusia dengan alam, dan akan disempurnakan dalam langit dan bumi baru, di mana Allah disembah dan dimuliakan selama-lamanya.
8. Kehidupan yang kekal ini memberikan makna kepada kehidupan kita, kini dan di sini, sehingga segala sesuatu yang kita lakukan dalam persekutuan dengan Yesus Kristus tidak sia-sia. Sebab segala sesuatu adalah dari Dia, oleh Dia dan kepada Dia. Bagi Dialah kemuliaan sampai selama-lamanya.

demikianlah Pengakuan iman gereja Toraja. trima kasih atas kunjungannya.
Tuhan Memberkati kita semua.!
syalom..

Sejarah singkat dan makna Logo Gereja Toraja

 Gereja Toraja adala sebuah gereja suku yang sangat berkembang pesat dalam Indonesia khususnya di pulai Celebes. Gereja Toraja memiliki logo yang tetap. Loo tersebut memiliki makna dan arti bagi gereja Toraja dalam melayankan tugas dan panggilannya dalam berkarya di dunia ini. berikut ini merupakan beberapa makna dan arti logo Gereja Toraja serta sejarah singkat mengenai Gereja Toraja:

      

GEREJA TORAJA adalah hasil kegiatan pekabaran injil misionaris Perhimpunan Pekabaran Injil Gereformeerd (Gereformeerde Zendingsbond-
GZB). Pdt. A.A. van de Loosdrecht menjadi misionaris pertama yang tiba di Rantepao pada 7 November 1913. Namun, tragis kehidupannya karena Ia terbunuh
di tempat itu. Injil berkembang pesat hingga tahun 1938 telah terdapat 14.000 orang Kristen dari 300.000 penduduk Toraja . Pada 25 Maret 1947, jemaat-jemaat sepakat
membentuk suatu organisasi gereja yang bernama Gereja Toraja dalam sidang Majelis Am yang pertama di Rantepao. Gereja ini menjadi anggota PGI pada tahun 1950. Misi Gereja Toraja adalah bersekutu, bersaksi, dan melayani yang dijabarkan dalam berbagai bentuk pelayanan gerejawi. Gereja ini berbentuk PresbiterialSinoda yang berarti pengaturan tata hidup dan pelayana gereja yang dilaksanakan oleh para presbiteroi(penatua, pendeta, dan diaken) dalam suatu jemaat dengan keterikatan dan ketaataan dalam lingkup yang lebih luas(klasis dan sinode).

Pada masa pemberontakan DI/TII Kahar Muzakar , banyak anggota jemaat Gereja Toraja yang terbunuh. Menurut data Tahun 2000, anggota jemaatnya sebanyak 375.000 orang. Kantor Pusat Gereja Toraja terletak di Rantepao, Toraja Utara, Sulawesi Selatan. Gereja Toraja juga tersebar di luar Toraja, seperti Makassar, Palu, Surabaya, Jakarta, dan kota lainnya.

       Penjelasan Logo Gereja Toraja Logo Gereja Toraja dengan Ayat 1 Kor.3:11 merupakan dasar perkembangan Gereja Toraja dimana Alkitab dan Yesus adalah Pedoman Tunggal didalam Perkembangan dan Pelayanan Gereja Toraja.

 

LOGO GEREJA TORAJA

Makna dari logo Gereja Toraja :

1. Rumah Toraja melambangkan konteks budaya Toraja tempat Gereja Toraja lahir dan tumbuh;
2. Salib melambangkan kasih dan pengorbanan Tuhan Yesus Kristus yang di atasnya Gereja Toraja dibangun, berdiri dan bertumbuh sesuai dengan 1 Korintus 3 : 11.
3. Alkitab, Firman Allah, melambangkan dasar persekutuan, pelayanan dan kesaksian Gereja Toraja.
4. Tiga susun gelombang melambangkan tri panggilan Gereja Toraja yang dilaksanakan dalam dunia yang penuh tantangan dan peluang.
5. Lingkaran dalam melambangkan konteks Indonesia tempat Gereja Toraja melaksanakan pembinaan warga gereja. Lingkaran luar melambangkan konteks dunia tempat Gereja Toraja menyatakan tugas panggilannya.

Sumber : Tata Gereja dan Peraturan-peraturan Khusus Gereja Toraja – Edisi 1 – Badan Pekerja Sinode – dicetak oleh PT. SULO